和南聖眾

在《佛門課誦本》的三皈依，最後有「和南聖眾」，或是在一些法會儀軌中也會提到，到底這是什麼意思？要在什麼時候使用呢？

一、「和南」要怎麼唸？

「和南」，是禮敬的意思，梵音vandāmi、vandana，又音譯有「婆南、伴談、畔睇、畔彈南、槃淡、槃那寐、盤荼味、煩淡」，於各朝代的所翻譯的經論中，可以看到這些字彙，而最常用的就是「和南」之音譯，意譯為「我禮、歸禮、敬禮、恭敬、度我、稽首。」

在〈法爾辭庫--悉曇篇〉對於「和南」之研究，認為「和」不應該念成「ㄏㄜˊ」合南、合男之音，因為不符合梵字音、更不符合悉曇聲音。並舉出《南海寄歸內法傳》卷三、[1]《大乘法苑義林章》卷四等，皆謂「和南」為訛音，正音為「畔睇、伴談、伴題」等。

二、「聖眾」是指誰？

聖眾者，係指佛、菩薩、緣覺、聲聞等，也就是十法界中，「四聖六凡」中的聖者。

三、何時會唱頌、使用？

原本在漢地叢林道場中，於每日的功課結束時，都會加唱此句（亦有早晚皆唱的）。但現在於台灣道場的早晚課，較少頌唱此句；而在一些法會、共修中，有的會加上。這些其實是一種約定俗成的習慣，並沒有特別規定。[2]

總而言之，「和南」就是頂禮、禮敬的之意，「聖眾」除了四法界的聖者（佛、菩薩、羅漢），也包括金剛密跡、天龍八部等護法菩薩，還有會上的諸賢聖僧。在修持壇場上，會有許多聖眾感召而慈悲降臨，因此「和南聖眾」是表達對一切聖眾的禮敬，發自內心的感恩頂禮。

四、經論的解釋：

於《行事鈔》〈僧像致敬篇〉云：「《四分》：至上座前，脫革屣、偏袒右肩、合掌、手執兩足，云：『我和南』，義云『度我』，而作禮也。」[3]

《出要儀》云：「『和南』者，為恭敬也。」

《聲論》云：「『槃那寐』，此翻為禮。」

在《沙門日用》〈和南〉篇中，有很詳細的說明。「和南」就是「敬禮」之意，也舉出各種禮敬之儀，還有「七種禮法」，提供各位法友參閱之！

○和南

「和南」，或云「槃談」，正梵音言「畔睇」，或云「畔憚南」，此云「敬禮」。

律云：「年少比丘，應以五法，禮上座比丘。應偏露右肩、脫革屣、右膝著地、捉上座足，言：『大德！我和南。』」

《僧祗律》云：「禮拜不得如啞羊，當相問訊，云：『少病、少惱、安樂不？』」

又「和南」有三種：謂身、口、心。身者，前人若坐若立，頭面禮足，是名身。口者，若前人遠遙，合掌低頭言：和南，是名口。心者，若彼背去，應合掌作敬，是名心恭敬。

《寄歸傳》云：「夫禮敬之法，須合其儀，若不順教，則平地顛蹶。故佛言：『有二種污觸，不應受禮，亦不禮他；若違教者，拜拜皆招惡作之罪。一是飲食污，二是不淨污。』」若於大眾聚集齋會之次，合掌即是致敬，故亦不勞全禮，禮便違教。或迮閙處、或不淨地、或途路中，禮亦同犯。若在餘時，即應全禮。如佛告鄔波離：「凡是口云『我今敬禮』，但是口業伸敬；或時曲躬，口云畔睇，此雖是禮，而未具足。然有二種禮敬，一者五輪著地，二者兩手捉腨，口云『我今敬禮』，彼云無病，若不爾者，俱得越法罪。

又凡禮拜者，意在敬上，自卑之儀。欲致敬時，及有請白，先整法衣，搭左肩上，擪衣左腋，令使著身，即將左手向下掩攝衣之左畔，右手隨所掩之衣裙。既至下邊，卷衣向膝，兩膝俱掩，勿令現身，背後衣緣，急使近身，所掩衣裳，莫遣垂地。足跟雙豎，脊須平直，十指布地，方始叩頭，然其膝下，迥無衣物。復還合掌，復還叩地，慇懃致敬，如是至三，必也尋常。一禮便罷，中間更無起義。西國見為三拜，人皆怪之。如經律云：『來至佛所，禮佛雙足，在一邊坐，不云敷坐，具禮三拜，在一邊立。』斯其教矣！

凡是坐者，皆足蹋地，曾無貼膝之法也。若雙膝著地，平身合掌，乃是香臺瞻仰，讚歎之容也(西國稱佛殿為香臺也。下明禮佛儀)。

然西國禮敬，盛傳讚歎，但有才人，莫不於所敬之尊，而為稱說。震旦之地，自古相傳，但知禮佛題名，多不稱揚讚德，何者？「聞名」但聽其名，罔識智之高下；「讚德」俱陳其德，名乃體德之弘深，即如西方制底畔睇(禮塔也)。

及常途禮敬，每於晡後、或黃昏時，大眾出門，繞塔三帀，香花具設，並悉蹲踞，令其能者，作哀雅聲，明徹弘朗，讚大師德，或十頌、或二十頌，次第還入寺中，令一經師，升獅子座，讀誦少經，所誦之經，多誦三啟，謂初讚三尊；次述正經，後陳迴向發願。經了之時，大眾皆云『善哉』，經師乃下座，大眾隨次第而禮獅子座，次禮上座。若其眾大，過三五人，餘皆一時望眾起禮隨情而去(餘如四分律標釋中廣明)。

按齊代西國三藏勒那法師，覩此邊方，不閑禮法，情同猿馬，乃譯出七種禮法：

一名「我慢心禮」：謂依位次，心無恭敬，情不殷重，意馳外境，五輪不具，三業馳散，如碓上下也。

二名「唱和求名禮」：謂心無淨想，隨口稱名，麤整威儀，身心詐恭，見人則身輕急禮，人去則身惰心疲，稍似恭敬，非真供養，葢心散而口唱也。

三名「身心恭敬禮」：謂聞唱佛名，便念佛身相好具足，如在目前，情無厭足，心想現前，專注無昧，導利人天。功德雖大，猶未是智，後多退沒也。

四名「發智清淨禮」：謂由達佛境界，自心虗通，知本無礙，隨心現量，禮一佛即禮一切佛，一切佛即是一佛。以佛法身，體用融通，故禮一拜，遍通法界，法僧加敬，體亦同然，雖三相別，性理無殊。故知一禮則一切禮，乃至六道四生，同作佛想，供養禮拜，自淨身心，蕩蕩無礙。一禮一起，即是淨業無窮，果報無限也。

五名「通入法界禮」：謂觀自身心等法，從本已來，不離法界，佛我自性平等，本無增減。今禮一佛即遍禮諸佛，如一室懸百千鏡，鏡皆像現，遞相涉入，鏡無不照，影無不現，佛身清淨，明逾彼鏡。一身既爾，乃至一切法界凡聖之身悉同。又諸佛德用既齊，名號亦等，隨稱何名，名無不盡也！

六名「正觀修誠禮」：謂明禮自身佛，不緣他佛，以一切眾生自有佛性，平等正覺，但為迷故，己身佛性，長認為惡。若謂己身極惡、無佛性者，縱敬他身，終成無益。若能返照本覺，則解脫有期。如涉遠途，要藉自身；欲見佛性，要觀己佛。法僧亦爾，同體無二也。

七名「實相平等禮」：謂前猶存有禮有觀，自他兩異；今此一禮，無自無他，凡聖一如，體用無二，無聖可恭，無凡可慢。以實相離念，不可以心取，不可以相求。去高下、離尊卑，動靜一如，恭慢齊固，內行平等，外順修敬，內外合宜。是名平等禮也(前三約事，後四顯理。前三，初二非禮；後一，雖禮而非智，以未入理故也。後四，初三從理而入，心存凡聖，未是極智。後一，當體即真，離彼我念，冥凡聖見，全體實相，舉目真如也)。[4]

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[1] 《南海寄歸內法傳》：「言『和南』者，梵云『畔睇』，或云『畔憚南』，譯為敬禮。但為採語不真，喚『和南』矣！不能移舊，且道和南，的取正音，應云『畔睇』。又道行眾集，禮拜非儀，合掌低頭，口云『畔睇』。故經云：『或復但合掌，乃至小低頭』，即是致敬也。南人不審依希合度，向使改不審為『畔睇』，斯乃全同律教矣！」

[2] 明證法師答：和南聖眾的意思，和南就是合掌，還是恭敬的意思，聖眾就是在場的這大眾，包括我們看不到的佛菩薩，這都叫聖眾。

本來這句一般情況下是沒有的，如果作了大法會，就有這一句，小法會沒有，後來做功課本的時候寫上了，都這麼念。

台灣的法師認為，小法會不應該念他們都不念，大陸不管，不管多大的法會，反正一律念，就變成這個樣子了，沒有什麼，因為不是特別重要的，沒有什麼特別的硬性規定，佛教有好多規定，是不形成文字的，就是一種習慣。（摘自明證法師《佛學問答3》）

[3] 《事鈔記》卷三七‧二一‧五。

[4] 卍新續藏第 60 冊 No. 1117 《沙門日用》，P. 221a04。