今天的課程，師父從楊傑所述的序開始。楊傑平生的著述即以指歸淨土為主，其本身的行誼對北宋士大夫的影響很大（禪淨雙修），因此他為了弘通《淨土十疑論》而做此序，也影響很多人。臨終前說了一首偈：「生亦無可戀，死亦無可捨。太虛空中，之乎者也。將錯就錯，西方極樂。」[1]可以得知其信願之深！
序文一開頭即說「愛不重不生娑婆。念不一不生極樂。」[2]師父舉中陰身見有緣父母交合而投胎之例，證明眾生之心充滿貪愛欲念、煩惱充滿，因此感得三界輪迴苦海，所以最大病根即是情愛。而「念不一不生極樂」是藥方，清淨專一方能對治情愛煩惱，往生極樂，得出生死輪迴。
因此接下來提出四種比較，其差別非常明顯，但眾生卻冥然不知，不發信願，永劫沉淪而墮諸苦：[3]
一、淨穢之比較：「娑婆，穢土也；極樂，淨土也。」
二、壽量的比較：「娑婆之壽有量，彼土之壽則無量矣。」
三、苦樂之比較：「娑婆備諸苦，彼土則安養無苦矣。」
四、生死的比較：「娑婆隨業輪轉生死。彼土一往則永證無生法忍，若願度生，則任意自在，不為諸業縛矣。」
所以有主、導、助，皆是最勝，獨隆於一代時教，處處勸化眾生往生極樂：[4]
主：「阿彌陀佛，淨土攝受之主也。」
導：「釋迦如來，指導淨土之師也。」
助：「觀音、勢至，助佛揚化者也。」
師父提出，此是西方三聖的中道般若智慧與悲心，唯為濟度眾生出離苦海，因此文云：「阿彌陀佛與觀音、勢至，乘大願船，泛生死海，不著此岸，不留彼岸，不止中流，唯以濟度為佛事。」又引《彌陀經》之經文，具足真信切願與入心之信，悲欣交集，方是歸命彌陀的稱名持念，方為成就一心不亂的信願行。[5]
又引《無量壽經》第十九願經文，[6]以阿彌陀佛因地所發的願，證明接引往生極樂為實。所以佛世時在祇桓精舍，已設立「無常院」，令病重比丘面西，作往生淨土想。師父說此「想」為要，一心信念往生西方。[7]
《無量觀經》有一「臨終見佛光」，是阿彌陀佛的願力，加被臨終者見聖眾接引往生，楊傑強調此要在於彌陀光明。[8]師父並舉《無量壽經》的十二種彌陀光明，[9]讓我們知道佛光的殊勝與功能性質。若機感相應，子光與母光相融，成就心佛眾生三無差別，顯現臨終接引眾生的功能。[10]師父提出「自性彌陀、本覺天真佛」，令知淨土往生一法，是一切眾生都能往生成佛的重要法門。
因此，下文提出有八類眾生得以往生：[11]
一、具空性智慧者，能把握不生不滅之本質。對淨土難信之法能生信心，欣極樂厭娑婆，以般若利劍斬斷疑根。
二、禪定者，因不散亂能開顯智慧。
三、持戒者，能收攝妄心散亂，遠離諸多染污境緣。
四、布施者，破除我執，助益往生。
五、忍辱者，不生瞋恚。
六、精進者，二六時一心念佛，法喜增上不退轉。
七、不造善不作惡者，甚深般若智慧，念頭專一。
八、諸惡已作、業報已現者，因為慚愧恐慌，一心求度。
楊結嘆眾生雖信造苦得苦報的因果之法，卻不信念彌陀得生極樂之行，二者皆是佛說，世人只憂墮地獄而懷疑念佛往生，實是迷惑顛倒至極！並舉諸聖賢之行誼，讚嘆《淨土十疑論》為贊輔彌陀教觀之第一，開示解決許多人對淨土的疑惑。
師父並舉宋朝元照靈芝律師之例，[12]原輕忽淨土，後因重病之緣而醒悟，並因《淨土十疑論》增上信心，稱許楊傑是示現宰官身來做佛事。元照律師云：「生弘律苑，死歸安養，平生所得，唯此法門。」
感恩 師父引領我們研讀此序，其中印象最深的「將錯就錯」，原來出於楊傑辭世前所作的頌：「生亦無可戀，死亦無可捨。太虛空中，之乎者也。將錯就錯，西方極樂。」生死如虛空、如文言虛詞，蓮池大師頌揚：「『將錯就錯』一語，蘊藉不少。嗚呼！安得人間才士咸就此一錯耶？」當於此間將錯就錯，藉假修真，求生淨土！
[2] 《淨土十疑論》卷1：「愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 77a6)
[3] 《淨土十疑論》卷1：「娑婆，穢土也；極樂，淨土也。娑婆之壽有量；彼土之壽則無量矣。娑婆備諸苦；彼土則安養無苦矣。娑婆隨業轉輪生死；彼土一往則永證無生法忍，若願度生，則任意自在，不為諸業轉矣。其淨穢、壽量、苦樂、生死，如是差別，而眾生冥然不知，可不哀哉？」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 77a6-12)
[4] 《淨土十疑論》卷1：「阿彌陀佛，淨土攝受之主也；釋迦如來，指導淨土之師也。觀音、勢至，助佛揚化者也。是以如來一代教典，處處叮嚀，勸往生也。」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 77a12-15)
[5] 《淨土十疑論》卷1：「阿彌陀佛與觀音、勢至，乘大願船，泛生死海，不著此岸、不留彼岸、不止中流，唯以濟度為佛事。是故《阿彌陀經》云：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日乃至七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生極樂國土。」」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 77a15-21)
[6] 《淨土十疑論》卷1：「又經云：「十方眾生，聞我名號，憶念我國，植諸德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。」」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 77a21-23)
[7] 《淨土十疑論》卷1：「所以祇洹精舍無常院，令病者面西，作往生淨土想。」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 77a23-24)
[8] 《淨土十疑論》卷1：「蓋彌陀光明遍照法界念佛眾生，攝取不捨。」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 77a24-25)
[9] 稱讚阿彌陀佛光明之十二種名稱。即：(一)無量光，謂佛光不可算數。(二)無邊光，有緣無緣無所不照。(三)無礙光，人法皆不能障。(四)無對光，諸菩薩所不能及。(五)焰王光，謂光明自在無可及者。(六)清淨光，從佛無貪之善根所現，能除眾生貪濁之心。(七)歡喜光，從佛無瞋之善根所生，能除眾生之瞋恚心。(八)智慧光，從佛無癡之善根心生起，能除眾生無明之心。(九)不斷光，光明恆照不絕。(十)難思光，諸二乘等不能測度。(十一)無稱光，聲聞菩薩等亦難稱揚道盡。(十二)超日月光，日夜恆照，超越日月之光。若有眾生遇此等光，則身意柔軟，歡喜踴躍，而生善心。若在三塗勤苦之處，見此光明，皆得休息，無復苦惱，壽終之後皆蒙解脫。［無量壽經卷上（魏譯）、讚阿彌陀佛偈、無量壽經連義述文讚卷下］ 《佛光大辭典》p334
[10] 《淨土十疑論》卷1：「聖、凡一體，機、感相應。諸佛心內眾生，塵塵極樂；眾生心中淨土，念念彌陀。」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 77a25-27)
[11] 《淨土十疑論》卷1：「吾以是觀之，智慧者易生，能斷疑故；禪定者易生，不散亂故；持戒者易生，遠諸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不瞋恚故；精進者易生，不退轉故；不造善、不作惡者易生，念能一故；諸惡已作、業報已現者易生，實慚懼故。」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 77a27-b3)
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