法師先約略說明上次的課程內容，為第一科的「身子念座」，令我們可以銜接──舍利弗示現念座，因此被維摩詰訶責：「仁者是為法來耶？求床座耶？」而若是為法，應該是為求大乘實相法，所以是：「若求法者，於一切法，應無所求。」[1]法尚不執，何況床座？
今日開始探討第二科的「神力借座」，重點是展現維摩長者不可思議的神力。首先是維摩詰問文殊師利哪裡有「好上妙功德成就師子之座」？[2]法師說明「師子座」就是「法座」，表法於此座上說法，猶如獅子之吼。
於是「文殊答座」，[3]文殊師利菩薩回答的須彌相佛土與正在說法的須彌燈王如來，都是如須彌山般的高大，有八萬四千由旬。然後維摩詰「神力借座」，須彌燈王佛即「遣」三萬二千師子座來入維摩詰室。法師引玄奘大師的譯本為「乘空來入」，[4]更是清楚說明神力。
而「小室能容」，維摩長者更是顯現不可思議神通力，讓「其室廣博，悉皆包容三萬二千師子座」。[5]法師引太虛大師之見，[6]提出玄奘大師曾想於維摩丈室的壁上題字，而牆壁好像會後退，因此無法碰觸。法師提出此典故在《大唐西域記》未見，而是出於唐朝的《獨異志》。[7]而本品的重點在於「不思議」，從念座、遣座到昇座，由座而顯現出的不可思議境界，法師要我們思維自己與其關聯為何？並說明太虛大師見解，此是理事無礙、事事無礙的諸佛菩薩境界，所以應相信實不可思議，「如將此段文字，徒作空理看過，則為寶山空返，辜此經義。所謂百花叢裏過，一葉不沾身，未免可惜！」[8]
接下來「淨名令就座」，從「就座」可以看出每個人的層次不同：大菩薩俱就座，得神通菩薩需變形身高（半座），諸新發意菩薩及大弟子須藉加持方能就座，[9]，此段玄奘大師的譯意明顯。[10]
法師提出此「為須彌燈王如來作禮，乃可得坐」的求佛加持，就如我們凡夫得阿彌陀佛的攝受加持，而能往生西方極樂；又如我們拜佛，請加神力──請佛加持給予神力，讓我們得以入佛境界。又如九品蓮花座一樣，雖有層次不同，但眾皆有座，因為已入不可思議維摩丈室，得到不可思議受用。而對我們最相應的是，若自己能力不足，要「神力請加」。
接著就是「淨名說不思議解脫力用」，從「體、智、用」讓眾等大開眼界。而從維摩長者回答舍利弗的「未曾有」驚嘆之語，[11]是顯「不可思議」即是「解脫」，諸佛菩薩證得不可思議境界，而有種種不可思議力用。以下，提出八雙相對（今日先講一雙）。
一、山海相對：以須彌山與四大海來說明。
（一）芥子納須彌：凡夫是只能以大容小，而菩薩解脫是大小自在。「唯應度者乃見須彌入芥子中」是重點，能見此神通境界者，是該以神通被度者，此是權疾菩薩的善巧利用。
（二）四大海水入一毛孔：依報的海水入正報的毛孔，一樣是以小容大，能大小自在的神通，而所屬眾生不覺不知，因為沒有神通力用。
法師強調，菩薩現神通是為度化眾生，要有證量方能顯神通之利用，治療眾生的身心之病，不要捨本逐末，著墨於神奇鬼怪之事。並舉僧肇大師所說：「有不思議之迹顯於外，必有不思議之德著於內」，「巨細相容、殊形並應」為麁的境界相而已，此是「因末以示本、託麁以表微，故因借座略顯其事」。此重點在「解脫」，因內心自在，得此解脫，為大乘境界。[12]而在我們自力而不足時，維摩長者慈悲教導我們「請加神力」，以佛力故而得成就。
[1] 《維摩詰所說經》卷2〈6 不思議品〉 (CBETA 2025.R1, T14, no. 475, p. 546a25-26)
[2] 《維摩詰所說經》卷2〈6 不思議品〉：「爾時，長者維摩詰問文殊師利：「仁者遊於無量千萬億阿僧祇國，何等佛土有好上妙功德成就師子之座？」」(CBETA 2025.R1, T14, no. 475, p. 546a28-b1)
[3] 《維摩詰所說經》卷2〈6 不思議品〉：「文殊師利言：「居士！東方度三十六恒河沙國，有世界名須彌相，其佛號須彌燈王，今現在。彼佛身長八萬四千由旬，其師子座高八萬四千由旬，嚴飾第一。」」(CBETA 2025.R1, T14, no. 475, p. 546b1-4)
[4] 《說無垢稱經》卷3〈6 不思議品〉：「即時東方山幢世界山燈王佛遣三十二億大師子座——高廣嚴淨，甚可愛樂——乘空來入無垢稱室。」(CBETA 2025.R1, T14, no. 476, p. 570c18-20)
[5] 《維摩詰所說經》卷2〈6 不思議品〉：「諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等，昔所未見。其室廣博，悉皆包容三萬二千師子座，無所妨礙。於毘耶離城及閻浮提、四天下，亦不迫迮，悉見如故。」(CBETA 2025.R1, T14, no. 475, p. 546b7-10)
[7] 唐初，僧玄奘至西域取經，入維摩詰方丈室。及歸，將書年月於壁，染翰欲書，約行數千百步，終不及墻。參：https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=719183。作者與玄奘大師同時代。
[9] 《維摩詰所說經》卷2〈6 不思議品〉：「爾時維摩詰語文殊師利：「就師子座！與諸菩薩上人俱坐，當自立身如彼座像。」其得神通菩薩，即自變形為四萬二千由旬，坐師子座，諸新發意菩薩及大弟子皆不能昇。爾時維摩詰語舍利弗：「就師子座！」舍利弗言：「居士！此座高廣，吾不能昇。」維摩詰言：「唯，舍利弗！為須彌燈王如來作禮，乃可得坐。」於是新發意菩薩及大弟子即為須彌燈王如來作禮，便得坐師子座。」(CBETA 2025.R1, T14, no. 475, p. 546b11-20)
[10] 《說無垢稱經》卷3〈6 不思議品〉：「時大聲聞咸即禮敬山燈王佛，請加神力，便即能昇師子之座端嚴而坐。」(CBETA 2025.R1, T14, no. 476, p. 571a8-10)
[11] 《維摩詰所說經》卷2〈6 不思議品〉：「舍利弗言：「居士！未曾有也！如是小室，乃容受此高廣之座，於毘耶離城無所妨礙，又於閻浮提聚落、城邑，及四天下諸天、龍王、鬼神宮殿，亦不迫迮。」」(CBETA 2025.R1, T14, no. 475, p. 546b20-24)
[12] 《注維摩詰經》卷6〈6 不思議品(六)〉：「肇曰：夫有不思議之迹顯於外，必有不思議之德著於內。覆尋其本，權智而已乎。何則！智無幽而不燭，權無德而不修。無幽不燭故理無不極，無德不修故功無不就。功就在于不就，故一以成之；理極存于不極，故虛以通之。所以智周萬物而無照，權積眾德而無功，冥寞無為而無所不為，此不思議之極也。巨細相容、殊形並應，此蓋耳目之麁迹，遽足以言乎？然將因末以示本、託麁以表微，故因借座略顯其事耳。此經自始于淨土、終于法供養，其中所載大乘之道無非不思議法者也。故囑累云「此經名不思議解脫法門，當奉持之」。此品因現外迹，故別受名耳。解脫者，自在心法也。得此解脫，則凡所作為內行外應自在無閡，此非二乘所能議也。七住法身已上乃得此解脫也。別本云「神足三昧解脫」，什曰：同體異名也。夫欲為而不能則為縛也，應念即成解脫。無不能，名為解脫。能然而莫知所以然，故曰不思議也。」(CBETA 2025.R1, T38, no. 1775, p. 382a29-b19)
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