臨終助念原理

 　　「臨終」指在這一期的壽命將盡之時，而「助念」的用意是「助」彼正「念」，幫助臨終者的念頭要在正念上，因為臨終的那一個念頭，就是決定會上升或下墮。

 　　如果臨終者自己沒辦法念，旁邊的人可以幫助念佛，「助念」是從臨終就開始了，而非斷氣以後，斷氣以後的佛事是「超薦」。

 　　命終時，隨業受報由三種力量來決定──隨重、隨習、隨念，其中尤以第三者居多：

一、隨重業去：一生中造業雖多，必依最有力的業而趣生──大惡如作五無間罪，一死即刻墮入地獄；大善如修最高禪定，死後必立刻生天，「如人索償，強者先得」。

二、隨習氣去：若一生不作大惡，也不作大善，這就要看其平常的久習之業，就是習氣將牽引往生的趣向，隨著受報。

三、隨現念去：最後時的心念在何處，即向何處趣生，這是。所以臨命終時的助念，是引導病者聞佛名，心中也隨著念佛，生起善念，向於光明之道。

　　《首楞嚴經》有云，眾生「臨命終時未捨煖觸，一生善惡，俱時頓現」，[1]就是即將壽盡，但溫度還在、呼吸已在喘的時候，他的境界會看到自己一生做的所有事情，像演電影一樣全部再演一次，這個時候將會影響往上升還是往下墜。如果情想、污染性比較多，造惡業比較強，它就會往下墜；比較有修行、有持戒、有做善事，就會往上升；若有要發願往生，就直接到淨土去了。

　　若能在平時就能斷惡修善、有念佛修持是最好的。而臨終的助念也是一件重要的事，原理是因為人在一生有善有惡的種子，要在臨終的關鍵時候，以助念讓他善念生起來，助他一把之力，與佛菩薩相應。

　　要注意到了最後關頭，若惡念一起，可能導致一生的修行皆變成白費。親屬朋友高聲啼哭、或是談論煩惱之事，會使死者痛苦而心情動亂，令其墮落，所以最重要的，是令其心境平靜、清淨，生歡喜心。

　　有人詢問，若平常沒有修持，臨終才得聞佛菩薩名號，看起來像是「臨終（臨時）抱佛腳」，會有用嗎？這是有經典依據的，地藏菩薩在《地藏經》〈利益存亡品〉說，未來現在諸眾生等，臨命終日得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，[2]都有機會得到解脫。但「得聞」名號其實也很不易，要有這樣的善法緣。

　　另外佛號本身有光明性，可以壟罩在臨命終人的四周，以佛的威神力護法力，讓無始以來的冤親債主不能趁虛而入。

　　另外，〈利益存亡品〉提及「不問有罪、無罪，悉得解脫」，有人會疑惑，造惡業者應該到三惡道去受報，為什麼能夠得到解脫？這種的問題在佛世時，就有國王請問那先比丘，[3]那先比丘回答，做惡者於臨命終時念佛，能得升天上，是由於佛的本願加持力，[4]有佛法功德大船載運渡過到彼岸，而不墮落到三塗業海裡面去。

 　　在〈稱佛名號品〉也有云：「若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，餘業報等，悉得銷滅。」[5]所以助念可以消重罪、消餘業，臨終人本身沒有念，就用佛的名號來加持他。因此只要有把握到念佛的機會，都能夠得到解脫，有這樣子的功效是由於：

一、佛的慈悲力、威神力、本願力，這是不可思議。

二、臨終者須有大福報善根力，因緣很好而碰到助念機緣。

三、還有很重要的，就是這位臨終人即將要往生的時候，他「事急而心專」，能夠萬緣放下，一心念佛，請求佛的加持，所以才能夠得到利益。

　　助念的原理是要能夠扶持臨終者提起正念，幫助他對三寶、對淨土生起信心，所以要有善巧開導方法，讓他生信心與歡喜心，[6]不要提讓他放不下或他煩惱的事，一律這種干擾的過去塵緣都要避免。家親眷屬要輪班念佛，使佛號不斷，讓他的正念能夠時時提起。

　　「臨命終時」是一個關鍵時刻，地藏菩薩一再交代為臨終者「高聲念一佛名」，要讓這個臨命終人聽到，「聞在亡者本識」，提醒他走向正道。

　　會性老法師開示，如何關懷臨命終人，可參閱《飭終津梁》，[7]或 印光大師的《臨終三大要》、弘一大師的《人生之最後》，方能如法，尤其修淨土者，更須弄清楚，免致墮落。希望大家廣宣此理，自利利他。

 

◎        助念

◎        助念的意義與規則（聖嚴法師）

◎        生命的終極關懷（往生助念）（信願法師）

 

◎ 地藏菩薩之聖德及其法門（印順法師）

(二)隨業受報有三種：隨重、隨習、隨憶念

　　人在臨命終時，境界不好，罪業又重，最容易墮落。若本人的父母兄弟姊妹等親屬，為之設福修功德，燃燈造旛，誦經或念佛菩薩名號，都能令死者離開危險的道路，走向平安的前途。更簡要的，如「臨命終時，得聞地藏菩薩名一聲歷耳根者，是諸眾生永不歷三惡道苦」(《本願經》下)。在人臨命終時，若能聽聞地藏菩薩名字，一聲聖號，直達耳根，知有地藏菩薩，此人即永不歷三惡道苦；若更能為其布施念經，放生作福，則更不會墮落。

　　人一生中作業很多，臨命終時什麼業受報？這有三類不同：

1、隨重

　　比如作五無間罪，是最惡之業，一死即刻墮入地獄，又如修最高禪定，定力深強，死後必立刻生天。造業雖多，必依最有力的業而趣生。所以說「如人索償，強者先得」。

2、隨習

　　依平常的習慣。業並不太重，但平常所作，久久成了習慣性。有些人，一生不作大惡，也不作大善，這就要看其平常的久習的業，那些最多，即隨著受報。

3、隨憶念

　　最後時，其心念在何處，即向何處趣生。若作有重業，當然是轉不過來，如無重業，於臨命終時，教他不執著、看破、放下，以身外物為其布施作功德。雖然生命已垂危，只要他還知道自己布施作福，心中不再貪著，心境開朗，即隨這意念而受生。

或在臨命終時，為他助念，引導他，使病者聞佛名，心中也隨著念佛。即使本有墮落的危險，當他知道有人為他念佛，即會生起善念，向於光明。聽到佛號，心中有安全感，就可以使他從惡道中轉過來。

所以平時能念佛當然更好，臨終時助念，也是一重要的事。最可怕的，是到了最後關頭，煩惱惡業現前。惡念一起，一生的修行皆變成白費。

所以臨終時，家屬高聲啼哭，將使死者心情動亂，痛苦，令其墮落，這是愛之適足以害之了。所以最要緊的，是令其心境平靜，清淨，生歡喜心。特別是慳貪者，將墮餓鬼趣，若眷屬為之布施修福，死者生捨心，即可救拔。作重惡業的，不但不易輕改，就是作生天重善業如修無想定，必生無想天，要使他不生，也是不容易辦到的。

雖有這三類，而救濟的方法，就是以善念來轉惡念，把握「隨念」的好方法。佛法有方便，可以把臨到地獄邊緣的眾生拉回來，但最好還是不作重惡業。

 

◎ 慈寬法師開示《地藏經》［臨終助念原理］08Y010M 音檔：32:00 - 33:00

　　能夠盡量爭取資源，能夠斷惡修善，那個是親因緣，那個是最好的，所以一生的因緣是很重要的，這個是比較能夠掌握的。如果沒有這個一生的因緣配合的話，佛經裡面念念當中佛菩薩說都還有機會，什麼機會呢？臨終還可以助念，臨終助念的原理在這裡就是說，我們一生有善有惡，這個都有種子，但是在臨終的時候，你想辦法讓他善念起來，讓他這個念頭裡面都是屬於提升的部份，都是跟佛菩薩相應的部份，

 

◎ 慈寬法師開示《地藏經》［臨終抱佛腳］08Y031M 音檔：39:20 - 59:08

　　有的人說「我有效嗎？平時都沒念，現在要臨時抱佛腳，阿彌陀佛會理我嗎？」那你說「我翻經典給你看，地藏菩薩在〈利益存亡品〉，祂有說『未來現在諸眾生等，臨命終日得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名』」，他既然說「臨命終日」、地藏菩薩講臨命終日才得聞，那個「得」很重要，是有機會。你不要說「當然有機會」，你看看世間人有多少人有這個機會？這個「得」字不易啊！這個字放在這個地方寫，我們看得很容易，真正有這個機會的人是很難的、是難中之難的，所以這個「得」，我們要得這個法義，要能夠自利利他的這個「得聞」。所以它這裡面既然說「臨命終日得聞一佛名」，可見得他平常不得聞，平常時沒有這種的因緣聽到佛號，臨終突然得聞一佛名，所以平常沒有什麼修的。它這裡面講「一佛名，一辟支佛名，一菩薩名」，就表示不用聞到很多名，你不要臨終的時候跟他說，「那尊沒有念，那尊沒有念，要多念很多尊；這個咒沒有念，那部經沒有念」，他只要一個，也不是要三個「一佛名、一菩薩名，一辟支佛名」，不是的，三個裡面只要有一個，那但是我們當然是以念一佛名是最好的。

　　所以這裡面已經有講二個，第一個時間點來說，「臨終得聞」，平常沒有什麼聞的；第二個，「一名」，聞到一個名字就夠了，不需要再聞到很多其他的名號，或其他很多的法門，[8]這樣就對了，你看經典裡面說的，就是很專注的，專注地得聞「一佛名、一菩薩名，一辟支佛名」。

　　下面更厲害，他說，全收，「不問有罪、無罪，悉得解脫」，如果不是經文裡面這麼說，我們說法的人不敢這樣保證。不管這個人在生的時候有罪無罪，只要有這個機會、把握到這個機會，全部都能夠得到解脫，「悉」的意思是全部，全部都能夠得到解脫。

為什麼有這樣子的功效？第一個、佛的慈悲威神攝受本願力，這是不可思議的；再來、這一個臨終者，碰到這個機緣有大因緣福報善根力，就是因緣很好，那佛的加持力；還有一個很重要的，就是這個臨終人即將要往生、臨命終的時候，他那個心──所以我們這個講「臨終聞名悉脫」，主要「事急而心專」，很緊急啊，這個時候很緊急，[9]在這個的時候，已經前面的五陰要消失，後面的五陰還沒形成，在這中間的時候是一個關鍵時候，這個關鍵時候能夠掌握的話，[10]所以那個剎那之間的用法是很急迫的，那這種急迫的這種心，[11]所以一定要往前那一步，要掌握到這種關鍵，所以能夠萬緣放下，一心念佛，[12]要趕快聞一佛名，要求佛的加持，所以才能夠得到的利益。

　　所以我們為什麼說要助念？平常說一個人臨終的時候要助念，助念是助、幫助，是幫助這個臨終的人，他主要的念頭要在正念上，旁邊的都是助念的，那主要的那個人，他能不能夠不思念，一個念頭一錯，就是一錯一失足成千古恨，一個念頭的錯而已，那麼這個一個念頭裡面，就是決定我們上升與下沈。

　　有一些人有疑慮，說淨土法門裡面說助念得往生，沒有看到任何的經典做證明？一個人臨終的時候要八小時助念，要不能動，不能跟他換衣服，沒有一部經典這樣子說？可是在《地藏經》裡面，是不是有說明「臨命終日，得聞一佛名，一菩薩名，一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫」？這個就是我們要旁邊加持他助念的功德。

　　可是它這裡面講的「有罪無罪，悉得解脫」，有人會有疑惑，如果無罪的話，聞名往生西方，這個是因果相符；如果一個造惡的人，甚至造五逆十惡的人、是一個人間惡人，照理他應該到三惡道裡面去受報，為什麼他能夠得到解脫？不太能夠令人信服。也有人說「我不往生西方，為什麼呢？因為阿彌陀佛說造惡的人他也收，所以到西方極樂世界去的時候，那個是罪惡的包庇所，我怕跟惡人在一起，所以我不要往生西方。」而且甚至說「不可能，造惡怎麼可能往生？因為西方是淨土，淨土裡面跟惡法不相應，怎麼能夠『有罪無罪悉得解脫』」？

　　這種的問題不是我們現在才有，在佛在世的時候，就有比丘曾經回答過這個問題，所以這個是拿先比丘，這是很有名的一部經，所以曾經有國王也問拿先沙門，他說：「人在世間做惡，做到他臨命終的時候念佛，然後往生西方，我不相信。」現在也有人這樣問，這樣子的人能夠往生，這因果不相符。拿先比丘他就回答，他說：「好像你拿了一百顆的大石頭，把它放在一個船上、一個輪船上，這個石頭是很沉重的，如果他不放在船上的話，它放在大海，它馬上就沈下去了，可以藉由放在這個大輪船上，這個輪船就有辦法把它渡過從此岸到彼岸，而不墮落到海裡面去，『因船故不沈』」，它不沈的原因，不是他自己本身的有罪無罪，是因為你這個石頭放在船上。

　　所以我們剛才講，你在修那個福，你要放在什麼地方？你造那個罪，要找一個包裝得要把它能夠先把它能夠壓伏住的時候，就要放在三寶這個法門裡面，所以「因船故不沈」。人雖有本惡，雖然我們造了很多的惡，可是一時的念佛，就能夠保你不墮地獄，因為我們把它放在了佛法的、佛的功德力裡面，「如小石者」，剛才是大石頭，大石頭都不會墮落下去，可是如果有很多的小石頭，這些小石頭縱沒有前面那個石頭那麼大那麼重，但是如果不把它放在船上的話，你把它要渡過去，隨便把它丟在海裡面，雖然比剛才的那個石頭還小，可是一丟就掉下去。所以如果有作惡的時候，你不把它放在船上的話，不放在佛本願力當中的時候，「不知念佛便入泥犁」，就是會下三惡道。這是拿先比丘在佛在世的時候，他就有回答過這個問題，所以他這裡面講「有罪無罪，悉得解脫」，所依據的是第一個，尤其特別指有罪的，第一個佛的本願加持力。

　　第二個要得聞，這個「得聞」，不是說我們現在聞到這樣子的方法的時候，那只要臨命終日我們都把它旁邊放一個念佛機，一個要斷氣的人，我旁邊就給他放了一個念佛機，那他就是「得聞一佛名，一菩薩名，一辟支佛名」，所以他不問有罪無罪悉得解脫──照膚淺的解釋可能可以這樣，可是藉由我們上次講經，瞭解到一個人要臨終的時候不是那麼簡單的，四大分散、五蘊在分家、六識在亂心位當中，旁邊放著念佛機，第一個有可能他聽不到，第二個有可能他起煩惱，第三個有可能他心還放不下，所以縱使念佛機放得很大聲，也不得聞。[13]

　　所以助念的方法，助念裡面的學問很大，每一個人業報因緣也不一樣，會出現的狀況是千奇百怪，沒有一定的方法的，因為第一個每個人業障不一樣，第二個每個人的家親眷屬也不一樣，所以這個是一個專門學問，在《地藏經》裡面有講，在佛門裡面處處講，現在助念的這個風氣也很盛，但是原則原理要掌握，就是要能夠扶持臨終者的正念，讓他提起正念，包括我們自己，所以印光大師《臨終三要》要去看，對一個臨終的人要如何要善巧開導他，幫助他對三寶對淨土的信心，所以第一個要有善巧開導方法，善巧開導方法──其實你說請師父來最會講，不一定的，有時候是家親眷屬最知道他的，放不下的跟最喜愛的，跟如何能夠切入點──這個是很多狀況，沒有辦法在這裡講，但是一個原則，就是你要讓他生歡喜心，愛聽你講，你如果不愛聽你講，你就先不要講，他喜歡聽的人來講，這個是生歡喜心，要讓他生信心，然後不要提一些他曾經對不起人的事，或人對不起他的事，和他放不下的事，或他煩惱的事，一律這種干擾的過去塵緣都要避免，這個就是要善巧開導，第二個就是家親眷屬要輪班念佛，就是使那個佛號不斷，這樣是能夠使他的這個正念時時能夠提起。

　　再來，印光大師有說，對一個臨終者，因為他在四大分散，當中是一個臨終痛苦的中陰，所以盡量讓他很舒服，也因此我們都知道助念的時候，不要去跟他搬動，就是對於甚至一個斷氣的人，不要八小時之內、甚至十二小時之內，不要跟他換衣服，為什麼不要跟他換衣服呢？就是因為他那時候要離開、他的八識要離開，你給他動──不要說往生的人，一個生病的人，你跟他動的時候，他都很不舒服、很痛苦──所以他這一個臨終的人，不搬動，不使他的身體起這種接觸上的一個痛苦。那也不要哭泣，不是說叫你不要哭，我們有一些人不擅說法，說往生西方，眷屬不准哭，那外行的人聽到就說：「你們佛法很殘忍，我的至親父母兒女眷屬要走了，你還要不准我哭！」不是不准你哭，是不要妨礙他正念，所以去別的地方哭；或者是轉回你的正念，現在先不哭，現在先幫助他能夠往生，能夠去好的地方，先刻意壓抑一下，克制一下那種情緒，因為一個臨終的人，他能夠接受到他旁邊的人的那種念頭的念力，所以你如果愈放不下，他也影響他愈放不下。

 

◎ 慈寬法師開示《地藏經》［以資前路］08Y029M 音檔：47:35 - 01:09:50

　　到了臨命的時候，我們每一個眾生在臨命的時候要去哪裡？要跟隨著這個三種力量來決定，在講義裡面說臨終有三個力量可以帶我們去，那牽引力，牽就是帶，帶的時候有引，就是引導我們去那裡，那牽引力裡面呢是靠著三個力量，所以它講「隨」。

　　那臨終要隨誰去？要去哪裡？要隨什麼？隨三個，不出這三個力量來牽我們，這就是我們要注意的地方，所以講這一品很重要，看我們要隨什麼地方去？第一個「隨重」，什麼叫做隨重？「如人負債，強者先牽」，是不是講得很好。「隨重」就是你那個冤累積得最重的那一個人，它就會示現來恐嚇，這是一個來牽我們到那個惡道去，這是一個隨重。另外一個隨重，就是看我們本身對什麼最能夠重視的；前面是講欠的，再來就是說，我這一生裡面對什麼事最放不下的？那個也會造成臨終來帶領我們的一個念頭。所以強者先牽，這個是隨重。

　　第二個「隨習」，就是習氣，所以這個習氣特重的，我們那個習氣很特異的。那這種習氣裡面也不見得不好，有些人說我們念佛修行人就很希望說，我們的佛號變成一種習氣，這種習氣是要自己努力去加強的，而且要知道說這個習氣將來要牽引我們往生的。隨習的時候有業障，他也能夠克服過去，而那個「習」是要靠我們自己平常要有隨時的這種精進力──你要三天才念一念，三個月才念一念，乃至於三年才想一想，那個力量都不夠──所以隨重、隨習。

　　第三個才是「隨念」，覺得那個念頭每一念，每一個念裡面，就是確實念到淨土的這個功德，而這個隨念裡面，隨重、隨習、隨念，隨念裡面如果不是淨土的佛菩薩的名號，有的時候臨終那一念，就是決定我們去哪裡，臨終的那一個念頭。能夠有機會修行，自己本身要掌握，所以智者大師他也說，「修觀行人」，就是我們真正在修觀的修行的人，在十界心常當行省，不可不知。對自己要很了解，就是自己要知道，如果起惡念的時候，要把它去掉，馬上起覺照──十法界，我現在念頭是在哪裡？是在佛號上，還是在修羅道上，還是在第一義道上？這個就是要修的，修的意思就是要選擇好的念頭，趕快讓它延續，淨念相續，不好的念頭要趕快把它去掉。

 

◎ 慈寬法師開示《地藏經》［助念功德］08Y037M 音檔：50:00 - 01:05:26

　　如果自己沒辦法念，旁邊這個人可以幫助的，這個就叫做「助念」。助念有沒有功德？也一樣能夠得到的。所以下面講，「若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，餘業報等，悉得銷滅。」這個是別人幫忙，他人幫忙念。前面自己念是什麼時候念？「生時死時」。現在別人幫忙唸是什麼時候呢？「臨命終時」，所以臨終的時候，可見得在這一部經裡面，很強調臨命終時的幫忙。所以這個是一個關鍵時刻，這個關鍵時刻能不能夠扶他一把，還是推他下去，那這個就是佛法裡面講的一個很重要的關卡。

　　地藏菩薩在前面〈利益存亡品〉已經講過了，到後面還再講，所以這臨命終時的這個用心，是地藏菩薩是一再交代，一再交代裡面就告訴我們這種緊急關頭的時候，家中眷屬只要有一個人，大部分臨命終的人就是有病苦，他能夠為這個病人，它這裡面講「高聲念一佛名」，就跟前面的高聲念那個誦經一樣，這裡面講「高聲」，為什麼要高聲呢？它特別強調要高聲，因為要讓這個臨命終人聽到。因為旁邊的人在那邊嘰嘰喳喳，吵了很多會擾亂他的神識、心神識，所以「聞在亡者本識」，其實要臨命終人的第八識還在的話，要能夠打到他第八識裡面，你必須要高聲稱念佛名，就是要「助其正念」提醒他，當時他也許被其他念頭所擾亂了，那麼你提醒他走這裡走這裡，走哪裡呢？走阿彌陀佛這裡，就是提醒這個意思。另外這個佛號念出來的時候，佛號本身有光明性，那麼這個光明性，就可以壟罩在這個臨命終人的四周，能夠驅除他的無始以來的冤親債主。所以臨命終時，不但佛要來接，冤親債主也要來接，那也只要有佛號的地方，自然有佛的威神力護法力在那個地方，就使這個冤親債主不能趁虛而入，所以它這裡面交代是高聲念一佛名，這個是《地藏經》裡面的一再交代。

　　在佛經裡面告訴我們這個六道的升沉──就是往生到什麼地方去──這個生命不斷，沒有斷啊，不是死了就沒有了，我們從什麼地方來不知道，要去哪裡也不知道，可是我們確實有所來、也有所歸，要到什麼地方去？而到什麼地方去，裡面那個「六道升沉」，在《首楞嚴經》裡面說，一個人「臨命終時未捨煖觸」，就是他還沒有走之前，可是他快要走了，只要是還有這個溫度在的時候，在那邊喘一下喘一下的時候，雖然他口不能言，可是他的境界裡面，在《首楞嚴經》裡面就說「一生善惡，俱時頓現」，這一生裡面所做的所有的事情像演電影一樣，全部再演一次，為什麼再演一次呢？因為這個時候要算要讓他上升還是下墜？所以「六道升沉」，往上升還是往下墜。如果他是情想比較多、情比較多，就是污染性比較多，造業比較強，它就會往下墜；他比較有修行的，有持戒的，或者是有做善事，它就會往上升，也在這個時候決定上升裡面，還是有善願，就是有要發願往生的時候，他就直接出去了，直接到西方去了，所以在這個時候是決定的關鍵當中，那麼在決定的關鍵當中，要能夠助他一把之力，就是助念佛號。

　　所以助念可以消重罪，可以消餘業，如果有人問說出在什麼經典？跟他說《地藏經》裡面〈稱佛名號品〉的第九品最後一段。這裡面就是為臨終人，那臨終人本身沒有念，可是我們就用佛法裡面的佛的名號來加持他，因為佛的名號裡面有他的願力，慈悲力在裡面。

 

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[1] 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷8：「阿難！一切世間生死相續，生從順習，死從變流。臨命終時，未捨暖觸，一生善惡俱時頓現。死逆、生順，二習相交。純想即飛，必生天上。若飛心中兼福兼慧及與淨願，自然心開見十方佛，一切淨土隨願往生。情少想多，輕舉非遠，即為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎，遊於四天所去無礙。其中若有善願善心護持我法，或護禁戒、隨持戒人，或護神呪、隨持呪者，或護禪定、保綏法忍，是等親住如來座下。情想均等，不飛、不墜，生於人間，想明斯聰，情幽斯鈍。情多想少，流入橫生；重為毛群，輕為羽族。七情、三想，沈下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒；水能害己，無食無飲經百千劫。九情一想，下洞火輪，身入風、火二交過地，輕生有間、重生無間二種地獄。純情即沈，入阿鼻獄。若沈心中有謗大乘、毀佛禁戒、誑妄說法、虛貪信施、濫膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地獄。循造惡業，雖則自招，眾同分中兼有元地。」(CBETA 2023.Q4, T19, no. 945, p. 143b14-c3)

[2] 《地藏菩薩本願經》卷2〈7 利益存亡品〉：「未來現在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。」(CBETA 2023.Q3, T13, no. 412, p. 784b6-8)

[3] 參：《那先比丘經》(CBETA 2023.Q3, T32, no. 1670A)

[4] 《那先比丘經》卷2：「王又問那先：「卿曹沙門言，人在世間作惡至百歲，臨欲死時念佛，死後者皆生天上。我不信是語。復言殺一生死即入泥犁中。我不信是也。」那先問王：「如人持小石置水上，石浮耶沒耶？」王言：「其石沒。」那先言：「如令持百枚大石置船上，其船寧沒不？」王言：「不沒。」那先言：「船中百枚大石，因船故不得沒。人雖有本惡，一時念佛，用是不入泥犁中，便生天上。其小石沒者，如人作惡，不知佛經，死後便入泥犁。」王言：「善哉善哉！」」(CBETA 2023.Q3, T32, no. 1670A, pp. 701c22-702a2)

[5] 《地藏菩薩本願經》卷2〈9 稱佛名號品〉：「若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人，高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，餘業報等，悉得銷滅。是五無間罪，雖至極重，動經億劫，了不得出，承斯臨命終時，他人為其稱念佛名，於是罪中亦漸銷滅。何況眾生，自稱自念，獲福無量，滅無量罪。」(CBETA 2023.Q4, T13, no. 412, p. 786b4-10)

[6] 愛聽你講，如果不愛聽你講，就先不要講，或換他喜歡聽的人來講，這是生歡喜心。

[7] 飭終，處理臨命終。

[8] 也很多的人說，哎呀，人家都臨終要拜什麼懺，拜什麼懺，拜什麼懺，沒有拜那個懺怕通不過去。

[9] 那有的人還不知道緊急，這個就是比較難解脫。

[10] 這個好像說在急診室裡面急救，稍一不注意幾分鐘缺氧的話，這個人就人天永隔。

[11] 我們這個急迫的心，就好像有一個很關鍵點的那個掌握在於說，我現在呢是蓮池在前，火鑊在後，沒有往生的時候，我就是墮地獄了。

[12] 這個就不是用嘴巴講的，那個是心是，你現在跟他說什麼事？他說這不用管你的事情，只有一個事情就是什麼呢，要趕快聞一佛名，要求佛的加持，所以才能夠得到的利益。

[13] 不信你晚上要睡覺的時候，你放個念佛機放放看，我們聞了多久，你就進入到我們自己的做夢意識狀態當中，意識狀態當中可能旁邊的那個念佛經它也在響，你放二十四小時你沒有關那個開關的話，它都一直在響，可是我沒有得聞一佛名，沒有，進入到自己裡面的夢想裡面的境界會出現。