念佛好，念佛好，念佛乃是隨身寶。每日若念千聲佛，三世之罪皆能了。三世無罪增福壽，一生安樂有多好。多作功德福無量，當仁不讓善中行。幾句俚言警善士，念佛之士早開覺。
另外，倓虛大師也提到了「念佛與往生」的關係：
古德云：「淨土法門。三根普破，九界齊收。」怎麼叫三根普被，九界齊收呢？照世俗說，上根利智，一聞念佛法門，便信而無疑。行而無退。決定生西。中根人一聞念佛法門。半信半疑，日久亦能斷疑生信。修行往生。下根人雖信念佛，然不能融會其理，勉強起信，努力修行，亦能往生。
照教理說，聲聞為下根，緣覺為中根，
菩薩為上根，即是小乘、中乘、大乘。此三乘人未至聖位為「因人」，已至聖位為「果人」。「因人」生死未了，必須回向西方，纔能述證聖果。否則生死大海，眾苦交煎，未至聖位，長劫難持；「果人」雖了分段生死，未了變易生死，理障未透，終不自在，更須回向西方，早破無明，立證法身。
怎麼叫九界呢？十法界，佛為究竟聖人，無生無不生；所餘九界，均須往生。聲聞緣覺等三種聖界，上來已說，無須重述；天界五欲快樂，報盡還墮，若能念佛，報盡生西；人界苦樂參半，尤其五濁惡世，修行多如牛毛，證果稀如麟角，若能念佛，念念無退，功不唐捐，定生西方；修羅瞋鬥火燒，心念如焚，任何法門，悉不堪修，若能念佛，立時清涼，報盡生西；畜生愚癡，不解語言；餓鬼饑虛，無暇他顧；地獄苦劇，更不能修。
然大心人，愍彼重苦，方便教導，或已證聖果，現生其類。畜生聞念佛聲，可種佛因；餓鬼聞念佛聲，可解饑虛；地獄聞念佛聲，可息煎焚。若能現身同類，方便教導，必能心口自念。彼因重苦所逼，心更專誠，功效比人進步反速，更能苦報早謝。立生淨土。古德云：「歸元無二，方便多門。」惟此淨土法門，為方便中之方便。捷徑中之捷徑。何以故？以能三根普被，九界齊收故。
但是，三根九界，以念佛故，雖能盡生淨土，而能念之眾生，根基不等，所生之淨土，品級亦有差別。例如人類，同為人道，而富貴貧賤，智愚賢頑，不無差別。淨土差別有四：一、凡聖同居淨土，六道凡夫三賢及未得漏盡聖人生此；二、方便有餘淨土，二乘聖人生此；三、實報莊嚴淨土，別教十地菩薩生此；四、常寂光淨土，圓教菩薩生此。
天衣懷禪師云：「生則決定生，去則實不去。」後世解者，歧說紛紜，各據一義，令以四料簡對四淨土解之：
（一）生則決定生，去則實在去：此約凡夫念佛，生「凡聖同居淨土」言之。因凡夫修其他法門，須破執看，惟修念佛法門，最要執看，此執著并非執著人我是非，世間生死，乃執著真實有淨土可生，我若念佛真實能生淨土。因凡夫心內散亂，五欲交流，若不堅執往生，必隨世間雜業轉去，又何能往生？所以生時即是去時，生去同時。故皆決定。
（二）去則決定去，生則實不生：此約二乘聖人，往生「方便有餘淨土」言之。二乘聖人已證聖果，又得回小向大。彼欲去便去，乃乘願而去，故曰決定去。但既證聖果，即悟無生忍。既悟無生，生即無生，故曰實不生。
（三）生則決定生，去則實不去：此約別教十地菩薩，往生「實報莊嚴淨土」言之。十地證聖，破無明，見法性，可以隨意遊行十方國土。故曰決定生。然彼觀淨穢一如，娑婆與極樂平等，在娑婆不離極樂，以其與彌陀同體故，居極樂不離娑婆；以其不捨眾生故。故曰實不去。
（四）生則實不生，去則實不去：此約圓教聖位菩薩，往生「常寂光淨土」言之。大聖德圓果滿，不可思議。生無生相，滅無滅相，去無去相，來無來相，生滅去來，皆不可說。不可說亦不可說。勉強言 之，曰生則實不生，去則實不去。
（一）生則決定生，去則實在去：此約凡夫念佛，生「凡聖同居淨土」言之。因凡夫修其他法門，須破執看，惟修念佛法門，最要執看，此執著并非執著人我是非，世間生死，乃執著真實有淨土可生，我若念佛真實能生淨土。因凡夫心內散亂，五欲交流，若不堅執往生，必隨世間雜業轉去，又何能往生？所以生時即是去時，生去同時。故皆決定。
（二）去則決定去，生則實不生：此約二乘聖人，往生「方便有餘淨土」言之。二乘聖人已證聖果，又得回小向大。彼欲去便去，乃乘願而去，故曰決定去。但既證聖果，即悟無生忍。既悟無生，生即無生，故曰實不生。
（三）生則決定生，去則實不去：此約別教十地菩薩，往生「實報莊嚴淨土」言之。十地證聖，破無明，見法性，可以隨意遊行十方國土。故曰決定生。然彼觀淨穢一如，娑婆與極樂平等，在娑婆不離極樂，以其與彌陀同體故，居極樂不離娑婆；以其不捨眾生故。故曰實不去。
（四）生則實不生，去則實不去：此約圓教聖位菩薩，往生「常寂光淨土」言之。大聖德圓果滿，不可思議。生無生相，滅無滅相，去無去相，來無來相，生滅去來，皆不可說。不可說亦不可說。勉強言 之，曰生則實不生，去則實不去。
我輩凡夫，但能死生念佛，回向淨土，即為相應。至於生何淨土？且不要管他，念到好處自然可生，若一味希生何土，便近魔道，反成障礙。惟祇知念佛，不知回向淨土者，則不能生。因其世緣未了，隨業牽去，但能資助人天福報而已。必須心心念念，回向淨土，將世緣完全放下，出入往還，迎賓送客，不忘念佛，不離淨土。則大業繁興，盡成淨土資糧。報盡必生淨土。此是念佛要義，注意注意。
倓虛大師針對「念佛與往生」，做了非常重要與正確的詮釋，尤其是必須「將世緣完全放下」，否則「凡夫心內散亂，五欲交流，若不堅執往生，必隨世間雜業轉去，又何能往生？」生死大海，眾苦交煎，一定要真發出離心，不貪戀娑婆，[1]才能離苦得樂，而「想離苦必須念佛」！謹再引用倓虛大師的開示：
夫六道眾生，無一不欲離苦得樂！尤以我人道欲求離苦之心更切，以其八苦交煎，所謂生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦，五陰熾盛苦此「八苦」。
前七苦有過去者、有未來者、有現臨其境者，至第八「五陰熾盛苦」一項：「陰」者，不顯之中，醞釀聚集而成之意，其熾盛有如火燒、片刻不停之意。「五陰」者：
一、色陰、乃云吾人有形有色之身，實無獨立之能。必須眾緣扶助，方可生存。一者必須飲食，二者必須衣服，三者更要處所、睡眼、休息，或有飲食失調，必致生病。或無衣禦寒，或涼熱不均，或勞力過度，亦必生病。一經患病，則痛苦不一而足，此皆按中人以上者言之。若在中人以下者，則痛苦更甚，衣食不足，遑論醫藥以及衛生等等。此皆但就太平時代而言，若遇戰爭，瘟疫，以及水旱等災難之時，則一籌莫展，只有驚惶恐怖，任運聽天而已。要知此等災禍，從何而起？乃莫不由於吾人 之心所造成。更須知人心能造之，人心亦能消之。
一、色陰、乃云吾人有形有色之身，實無獨立之能。必須眾緣扶助，方可生存。一者必須飲食，二者必須衣服，三者更要處所、睡眼、休息，或有飲食失調，必致生病。或無衣禦寒，或涼熱不均，或勞力過度，亦必生病。一經患病，則痛苦不一而足，此皆按中人以上者言之。若在中人以下者，則痛苦更甚，衣食不足，遑論醫藥以及衛生等等。此皆但就太平時代而言，若遇戰爭，瘟疫，以及水旱等災難之時，則一籌莫展，只有驚惶恐怖，任運聽天而已。要知此等災禍，從何而起？乃莫不由於吾人 之心所造成。更須知人心能造之，人心亦能消之。
消災之法，有緩急不同，急在當時至誠祈求，緩在平時未雨綢繆。蓋吾人從無始劫來，生生世世，造業甚多。善則獲福，惡則成災。福來不知，禍至方覺，若於急難中誠念阿彌陀佛及觀世音菩薩聖號，災禍可能立即消除。若於平時常念佛菩薩聖號。則災禍自然不侵，此皆就平常人念佛信佛者而言。若有一定之學佛機構，及念佛道場，得以永久行持不懈。則不但自己及一家增福消災免難，即此一地方上亦皆同沾消災免難之益。現如香港正覺蓮社，近年以來，不少護法學法居士，善男信女，每次週末按時作念佛道場，精進不懈，無間寒暑，為一人、一家、一地，增長無量善根，可謂人能弘道者矣。
按修習淨土法門，撮其樞要，總不出古德所讚信、願、行、之三大法要。再按佛經所說：信者，十善菩薩發大心，常別三界苦輪海。又云「信為道源功德母，長養一切諸善根。」願者，阿彌陀佛四十八願，包括無餘。行者，普賢菩薩行願品，又如十大願王常常觀念。如是於任何境界，無不是消災延壽，超生了死，增福增慧之機會矣！ 是則正覺蓮社自利利他，功不唐捐，惟冀我佛四眾弟子，人人效法。並於行住坐臥四威儀中，不忘萬德洪名。現世常樂我淨，當來同證菩提。是山僧之所願望者也。
以下，並謹恭錄
聖嚴師父對於「助念」的相關開示：
修行能自利利人(助念)（聖嚴法師-大法鼓 1077）
修行就是福！師父說我們修行能夠利益自己，也能夠利益他人，為什麼呢？我們又該怎麼樣
如何用他力救濟來助己及彌補已往生者？（聖嚴法師-大法鼓 1154）
師父告訴我們一個易行道，就是淨土的修行方法，也就是說要發菩提心、行菩薩道
同時要多布施、供養，萬一自己已經發生了病痛，沒有辦法自力救濟的時候，有他力救濟的
同時要多布施、供養，萬一自己已經發生了病痛，沒有辦法自力救濟的時候，有他力救濟的
打坐可以代替念佛助念嗎（聖嚴法師-大法鼓 0365）
有的人很喜歡打坐，甚至連往生之前，仍然希望有善知識開示他，如何以打坐方式取代念佛
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