在《地藏經》有提到如何「臨終轉業」，除了〈利益存亡品〉有提到生死存亡關鍵的時候要如何處理，〈閻羅王眾讚嘆品〉也講到臨命終時的處理，乃至於最後的〈囑累人天品〉又再說明如何如法來作，說明臨終是很重要的關鍵點。
對於臨終人，家親眷屬要如何幫助他？〈利益存亡品〉提到可以做的兩件事情：一是讓他聽聞到佛菩薩的聖號，二是幫他在三寶裡面布施。
〈利益存亡品〉說明若能讓臨命終者，使佛菩薩聖號「一聲歷耳根」，讓聖號的聲相由耳根進去以後，入到他的根本識（阿賴耶識）裡，此是以佛菩薩聖號的功德加持力，能讓眾生不歷三惡道。另外，可以把將命終人的舍宅、財產、珍寶等拿去變賣，得到的錢財用來塑畫地藏菩薩形像，並在他神識還清楚的時候，告訴他有什麼功德，讓他能夠領受。[1]
不過要注意的是，以上是要因緣配合得都剛剛好，最重要的是讓臨終者能誠心接受。如果預計他不接受的話，第一個先不要做，第二個要以方便跟技巧來勸。因為如果其個性是小氣慳貪、捨不得放不下，那可能會越做越糟糕；要確認他願意，才可以替他做這種布施的功德。乃至於聖號也是，要知道他聞到佛名會生歡喜心。
所以要有相當的技巧，要配合這個臨終人、也要配合眷屬，以智慧悲心做到跟三寶相應。基本上要求三寶的加持，讓臨終這能夠接受，生起歡喜感恩的心情，可以身心無掛礙的走得安詳，也是個人的福報因緣。
摩訶甘達勇長老於《佛陀大放光明的關鍵》一書，於〈臨死業(āsannakama)的果報〉提到〈臨死時的重要性〉。當臨命終時所遇到境界非常重要，具有非常重要的影響力，我們的下一期生命就決定在臨死前的「境」，臨命終時的心念，對來生將投生哪一趣會有關鍵影響。依「無間緣」，這一生死亡與下一生結生是延續的，前生與後世其實是相續的，生命期的轉換也非常容易。
一般人在臨終前相當依賴資糧，長老舉 須那尊者(Sona)的父親之例，他在臨命終前現出地獄的境，須那尊者就用鲜花供養佛塔周圍的廣場，再將父親的臥榻搬到佛塔前，告知那些花是代他供養佛的，因此他父親隨著供養歡喜心，投生到天上成為天人，此點與《地藏經》所言相同。
除了臨死時的外境十分重要外，更要珍惜並掌握我們現有的生命！許多人一生所關注的，離不開錢財、兒女、親戚、朋友等問題，我們應常反問自己：往生的時候，如果聽到、看到這些，是否能安心的走呢？就算是十分善良的人，也會因為有所牽掛而受到影響。
因此，我們應以善良的方式生活，多作善業，並訓練恆持正念。如果能保持到臨命終時，來生必定得生善趣。我們的心念一個接一個地生起，業力也跟隨著心識流直到臨死的那一刻。這時，最有力量的業會優先產生果報。
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佛陀大放光明的關鍵／摩訶甘達勇長老
1. 臨死業(āsannakama)的果報
2. 臨死時的重要性
3. 願心念無有牽掛（往生時一念的重要與影響）：https://dharma-yinlung.blogspot.com/2018/10/blog-post_22.html
◎ 慈寬法師開示《地藏經》（08Y043M 音檔）
「復次觀世音！若未來現在諸世界中」，就是交待這一些眾生，六道眾生臨命終時，其實第一個也就是天道的臨命終時，他特別提出來，因為它有大五衰和小五衰的現象出現。那麼第二個裡面，就是講除了天道以外的、乃至於包含天道，這個六道的眾生，有一個關鍵點──在臨命終時這個時段，要去幫助他、要利益他。這一個狀況在《地藏經》裡面很重視，《地藏經》為什麼說是做超度的、或者是做救拔父母的經典，因為在本經裡面，對於生死問題、對臨終問題，它是一再強調，用意就是這是一個很重要的關鍵點。在本經裡面，〈利益存亡品〉講到生死存亡關鍵的時候要怎麼樣來處理；〈閻羅王眾讚嘆品〉裡面也講到臨命終時的處理，乃至於到後面的〈囑累人天品〉，又再說臨命終時，自作教他，就是碰到親友眷屬的時候，如何如法來作，是以經典作依據的。所以這裡是說臨命終的關鍵點，要得聞地藏菩薩名，「一聲歷耳根者」，就是聞到地藏菩薩的聖號的這一個聲相，要進入到耳根，就是要入阿賴耶識；就是由耳根進去以後要入到他的根本識裡面裡，這樣子的眾生永不歷三惡道，為什麼？以菩薩聖號的功德加持力在裡面。
「何況臨命終時」，就是在這個時候，旁邊的人要怎麼幫忙他呢？「父母眷屬」，就是他的家親眷屬，「命終人舍宅、財物、寶貝、衣服，塑畫地藏形像；或使病人未終之時，眼耳見聞，知道眷屬將舍宅、寶貝等，為其自身塑畫地藏菩薩形像。」這就是他的親友要怎麼做，才能真正幫忙一個臨命終人，在計算這個業報的時候，能夠做他的這個善知識，讓他減輕罪業的計算。把這個命終人的舍宅、財產，或是他喜歡的珍寶、好的衣服，能夠拿去變賣，得到的錢財用來塑畫地藏菩薩形像，這樣子以後，《地藏經》裡面很強調就是要讓病人知道，就是他神識還清楚的時候，你告訴他說「你有什麼功德，我已經幫你做了哪一些哪一些的功德」，讓他能夠領受這一些功德，能夠去投胎。或能夠得到聖音的力量，或使病人未終之時，「眼耳見聞」，他能夠看到、能夠聽到，知道家親眷屬幫他做的，用他的舍宅寶貝，為他塑畫地藏菩薩形像。
這是對於臨終人，可以做的兩個事情：第一個就是讓他聞到菩薩的聖號、或者是彌陀的聖號、或三寶的因緣。第二個就是幫他布施，在三寶裡面幫他布施。
我在這個地方要說明、講經的時候都要說明，這個是如法、而且是因緣配合得都剛剛好的時候，可以這樣做，因為《地藏經》裡面有這樣教。原則是這麼說，可是應用的時候要知道一些方便跟技巧，萬一這一個病人未終之時，而這個病人他是一個很小氣、或者是很慳貪、或是一個捨不得放不下的人，你千萬不好做這個事情，會越做越糟糕，他會氣死，說「我還沒走，你就把我的東西都賣光光去了」，這要做到他歡喜、他高興，他會說「你怎麼會那麼利害，那麼乖，我沒有做你幫我做，我很感恩」，他能感謝感恩的一個心情，你確定是如此，才可以替他做這種布施的功德。乃至於聖號都一樣，就是你確認他聞到佛名會生歡喜心，我們才放念佛機。有的人要往生之前，你一放念佛機，他不要，怕死了，因為他還不要死。
所以要看因緣，最重要是讓這個臨終人要誠心的接受，如果你預計他不會接受的話，第一個先不要做，第二個要一直勸，勸到讓他歡喜，自動拿出來，保證他會很高興的話，當然可以替他做。如果沒有這樣子的時候，我們不要說「我看《地藏經》，《地藏經》有這麼說，我現在是在救你，你不這樣子做的話，你已經快墮三惡道了，你不趕快接受我，你該死了」，他真的是被我們氣死的。所以是要有相當的技巧，要配合這個臨終人，又要配合眷屬，能夠如何做到跟三寶相應，這個其實也是要蠻有智慧的。基本上我們要求三寶的加持，乃至於在臨終的時候、還沒有斷氣之前，要怎麼樣能夠開示，要能夠讓他接受這個佛號，而身心無掛礙的走得很安詳，這個都是個人的福報因緣。
夢參老和尚說，在這個的時候，就要有大智慧，然後祈請三寶加持，不要在那個時候再跟他講很多的道理，臨終人修行要往生的時候，其實站在關口當中，就不要再講什麼高深玄妙──體大、相大、用大，苦集滅道、十二因緣……，這一些都不要再講了，這是我們平常要去受持的；臨終只能說趕快念佛，往哪個地方去，他只能聽到很簡短的這種指示語言就好了。他說臨終的時候還講什麼道理，照著去做就好了，以及我們平常修行的教理基礎來引導。但是引導人也要負責指示正確的方向，跟正確的技巧，有的時候會弄巧成拙，所以這個我們也是一直在呼籲。
所以這裡面講說「為其自身塑畫地藏菩薩形像」，如果這一個臨命終的人，他「業報合受重病者，承斯功德，尋即除愈」，就是說本來他要得一個很重的病的人，那麼重罪轉輕，他就可能還會好，他的病會轉成輕報；就是本是重病的，本來要拖個十年、二十年的，他在一二年之內或一個月之內，他就轉危為安，就表示他還沒有到這個報盡的時候，「壽命增益」。那麼如果實在已經時間到的話，「是人若是業報命盡，應有一切罪障業障，合墮惡趣者，承斯功德，命終之後，即生人天，受勝妙樂，一切罪障，皆悉消滅。」就是說我們能做的是什麼？臨命終時能夠開示讓他聞到佛號，讓他能放下布施，得到三寶的功德，如果他的業報未盡的話，他就自然會轉危為安，能夠把病都醫好；如果實在時間已經到了，那就不要再拖，他可以轉這一期的生命到天上去受樂。這個也是我們時常要學佛的人一再祈求的，實在時間已經到的話，就不要再拖這個軀殼身受苦，這也是《地藏經》裡面有這樣的交待。
所以我們不知道是屬於業報命盡，還是重病轉輕，到底是什麼樣子的宿命因緣，我們不了解，可是至少可以至心的為他做這一些三寶的功德，那三寶功德怎麼做？一直在這個〈見聞利益品〉裡面，就是一直在用怎麼修地藏法門，那地藏法門裡面就是跟地藏菩薩的聖號，或地藏菩薩的塑像，見像聞名，都在這一品經裡面，要有的三寶功德，其實跟地藏菩薩結下他的因緣，見到他的像，就有不可思議的功德，聞到地藏菩薩的名號，他就會再加持。
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