常被人詢問出家人衣服款式與顏色，是否有高低位次之別？在此做簡單的回答，願一目瞭然。
漢傳佛教的出家人，會穿著二種衣服：
一、袈裟：即三衣，有五衣、七衣、九衣，為受過具足戒的比丘、比丘尼方可穿著。[1]
二、僧服：此為漢傳出家人所穿著，有短掛、中掛、長衫，還有僧襪、背心等，屬於「聽衣」。[2]顏色有灰、黑、咖啡、土黃色等，人數較多的大道場，通常會制訂統一的顏色乃至布料，以見團體的整體性。
目前漢傳佛教的袈裟與僧服，與原始佛教時代的早已不同，「三衣」以象徵性的莊嚴意義為主。漢傳佛教的「三衣」，[3]也就是三法衣、三種袈裟，為披搭在僧服之上。印度三衣有有大、中、小三件之分，漢傳佛教三衣已無大小之分，只是做法不同：[4]
一、五衣：[5]又云「五條衣」。橫著算五條，豎算是一長一短，主要是咖啡色。
二、七衣：[6]又云「七條衣」。橫算就是七條，豎算是二長一短，主要是咖啡色。平常做功課、上課、拜佛的時候，都是搭七衣。
三、九衣：[7]又云「九條衣」、大衣。顏色多見黃色，也有土黃色、褐色，「紅祖衣」也是九衣。梵語「僧伽梨」，漢譯「雜碎衣」，[8]以割截之條數最多故也。因為條數多樣，有分九種的條數不同：
（一）豎是二長一短，橫算是九條、十一條、十三條。
（二）豎是三長一短，橫算是十五條、十七條、十九條。
（三）豎算四長一短，橫算是二十一、二十三、二十五條。
「僧伽梨」最小最細只能到二十五條，因為二十五條算起來，一條就有五塊布料，二十五就是一百二十五塊的小布條，把它縫合起來成為一件；條數再小的話，就沒有辦法縫合了。
為什麼「僧伽梨」分九樣不同的條目呢？是按照當時所得到的布料來分配，假如這布料比較大塊，就可以做九條的、十一條的、十三條的，小的布就可以做二十一條、二十三條、二十五條的。因此這不是分等級，它的功用是一樣，只是按照當時所得到的布料不同而分。所以有些地方把它分為上品、中品、下品，往往使人誤會。
所以一般所謂的「紅祖衣」，現在做主法穿的紅色、鑲金邊的那種衣，就是二十五條衣。本來不必這樣做，因為現代都是很好的布塊，但是在漢地認為這樣比較莊嚴好看，所以就減小了去做，一塊塊拼起來。
受戒的時候，三衣都要具足。為什麼長的增加，短的不能增加呢？長，表示聖增，短的表示凡夫；凡夫不能再增，聖要增，凡要減，所以短的只有一塊，長的增到四塊，標示聖的地位增長，凡的地位減少，所以叫做「聖增凡減」。
◎ 三衣不離身
以下，分享 會性長老的開示：
《優婆塞戒經節本》／會性老法師
第一就是五條衣，印度話「安陀會」。這個五條衣的做法，一長一短，長的一個、短的一個；上面一個長、下面一個短，或者是上面一個短、下面一個長，這樣子的配合起來，一長一短。披在身上，橫著算五條，豎算是一長一短，一長一短都是通通平起來，第一條上面長下面短，第二條下面長上面短，第三條上面長下面短，這樣子配合起來就是一長一短，這是五條衣。
這個用途，印度當時佛在世時候的出家人，他除了三衣之外，普通只是穿一條裙子，他有沒有褲子，圍裙而已，上面就是五衣。出家人的五衣是貼身之衣，等於我們現在的內衣一樣，所以這個五衣是不離身的，這個五條衣就是五衣，約這個橫算是五條，那麼豎算一長一短。
第二種叫做七條衣，就是七衣，印度話是「鬱多羅僧」，也叫做上衣，這是披在上面的，比如說聽經、拜佛，就是用這個七條衣，我們平常做功課、上課、拜佛的時候都是搭了七條衣。七條衣，長的就二個、短的一個，二長一短；豎著算，二個長的、一個短的，上面長下面短，上面短下面長，這樣子配合起來，兩個長的、一個短的。橫算就是七條，豎算是二長一短，兩個長的、一個短的，這個叫做七條衣。
第三種的衣就叫做「僧伽梨」，翻成中國話叫做「雜碎衣」，為什麼叫做雜碎衣？本來出家人修頭陀苦行，都是撿人家丟掉不要的舊衣服，洗一洗乾淨，好的布料把它剪下來，一塊一塊的布把它連結起來成為一件衣服，這個就是在出家人是最高貴的，而於在家人是丟掉不要的，叫做糞掃衣，也叫做雜碎衣。為所謂的百納衣，它真的有一百多的這個小布條，那麼最多的就是一百二十五條。
因為條數多樣，僧伽梨有分九種的條數不同，最大的條數就是九條、十一條、十三條，這都是兩長一短，橫算是九條、或者是十一條、或者十三條；中間橫算是十五條、十七條、十九條，豎是三長一短，長的三個、短的一個，有這樣的配合。這樣叫做三長一短，豎算三長一短；橫算或者是15條，或者是十七條，或者是十九條。最小的、最細的布塊，有21條的、23條的，最細只能到二十五條，不能再細、不能再小了。二十一、二十三、二十五條的，都是四長一短；豎算，長的四個、短的一個。二十五條這樣算起來，一條就有五塊布料，二十五就是一百二十五塊的布塊，這就是所謂的百納衣，一百塊以上的小布條，把他縫合起來，成為一件僧伽梨一個大衣。條數最小不能再小了，因為再小的話，就沒有辦法縫合了。布塊太小，沒有辦法縫合。
為什麼分這個九樣不同的條目呢？是按照當時所得到的布料來分配，假如這布料比較大塊，大那你就可以做九條的、十一條的、十三條的，小的就可以做二十一條、二十三條、二十五條的，最小小到二十五條的，不能再小。不要因為這樣子分等級，以為是二十五條的最大，不是這樣，它的功用是一樣，只是按照當時所得到的布料不同，而分等級。
所以有些地方把它分為上品、中品、下品，往往使人誤會。所以一般所謂的紅祖衣，現在的這個做主穿的這個紅色的、鑲金邊的那種衣，就是二十五條衣。本來我們現在不必這樣做，因為現在都是很好的布塊，把它減小了去做，不必這樣，本來是他剪下來的百納衣，是糞掃衣人家丟掉的布料，才這樣一塊塊拼起來，現在是很好的布，何必這樣子呢？你做的這麼雜碎，但是我們在中國一般的過去的習慣，認為這樣子做比較莊嚴好看。
所以有人說那個二十五條衣，所謂的紅祖衣啊，磚頭，像磚頭一樣一塊一塊的，看到這個衣，就是叫做祖衣，當祖師的才搭，並不是這樣子，也不一定是祖師就搭這個衣，實際上這就是僧伽梨就是大衣，
受戒的時候，三衣都要具足。當時在受戒的時候，普通一般來說都是用祖衣，祖衣就可以。那麼為什麼長的增加，短的不能增加呢？長，表示聖增，短的表示凡夫，凡夫不能再增，聖要增，凡要減，所以短的只有一塊，長的增到四塊，就是四長一短，這是標示聖的地位增長，凡的地位減少，所以叫做聖增凡減，所以叫做四長一短，三長一短，那麼一時記增。
[1] 在家受五戒者不可披著，就是己現出家相的沙彌、沙彌尼，亦不可著五衣，只能穿縵五衣。在《衣腱度》中，有說明佛制三衣的由來。
[2] 僧服有可因時因地制宜的「聽衣」，所以漢傳佛教僧人平常穿的有袖長袍及長褲其實都是聽衣。而漢地也隨著時代有所演變，即使同一時代，也會因各地氣候及風土而有所差異。
[3] 佛陀時代的古印度僧人「三衣」，是用一塊布把身體圍起來，這塊用來蔽體的布就是「安陀會」，是最貼近身體的布，因此稱之為「內衣」，無論勞務或睡覺都是披圍著。在莊嚴、慎重的場合，就會再加披一層較長的「鬱多羅僧」。至於外出托缽或說法教化的場合，就要改披較厚重的「僧伽梨」。
[4] 袈裟的形式或用法，到了現代已隨著各地生活習慣改變，像南傳佛教的泰國和緬甸就有差異。因此，即使南傳的袈裟保留較多原始佛教的樣貌，也沒辦法確定與古印度的袈裟相同。
[5] 印度五衣為小者，曰「安陀會（Antarvāsaka）」，譯言「中著衣」。
[6] 印度七衣為中者，曰「鬱多羅僧（Uttarāsaṅga）」，譯言「上衣」，指披在最上面的一層，在安陀會上著之，故而稱為上衣。
[7] 印度九衣為大者，云「僧伽梨（Saṅghāṭi）」，譯言「眾聚時衣」，大眾集會為授戒說戒等嚴議時著之。
[8] 本來出家人修頭陀苦行，都是撿人家丟掉不要的舊衣服，洗一洗乾淨，好的布料把它剪下來，一塊一塊的布把它連結起來，成為一件衣服，叫做「糞掃衣」，也叫做「雜碎衣」。
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