一直對於戒律上所謂的「三衣不離身」感到疑惑，因為漢傳佛教的三衣（袈裟），除了條數不同外，都是一樣的一大塊布披掛在身上；而一般是穿著漢傳的僧服（短掛、中掛、長衫），以及海青。這與經典所載的三衣（三法衣、三種袈裟）──安陀會、鬱多羅僧、僧伽梨，所描述與用途，好像不一樣？
例如「安陀會（五衣）」，經典說是「日常勞務或就寢時用；貼身的衣」，可是從未見有人日常勞務或就寢時，還披掛著五衣？也曾見到有出家人，外出搭乘大眾運輸工具，或是去醫院看診，還披掛著袈裟？
對於此疑問，年輕時曾向某些師父請教，得到的說法是：「安陀會」=短掛，「鬱多羅僧」=中掛，「僧伽梨」=長衫，但這樣的說法並不能釋疑。
而受戒時，為了持守「不離衣宿戒」，在某些場合必須同時披掛三件袈裟；以及在受具戒後，戒常住發給我們一個「三衣袋」，要把沒有披掛的袈裟綁在身上，是為了要「三衣不離身」。雖然知道這應該是象徵意義，但心裡還是很疑惑。
在前一陣子，看到 果如法師於《禪門修證指要闡釋》的文章，終於解除心中疑惑，文云：
「中國人平常不穿袈裟，只穿漢服，在修行或辦佛事的時候才搭衣。「三衣不離身」是指南傳出家人的穿法：第一條叫做五衣，就是一個裙子，遮著下部，要捲起來，不容易捲的人還要用黃色的一條帶子束起來。第二條是七衣，這要露袒右肩，先從左肩穿到右邊的腋窩底下，再用幾條線綁起來。第三條是大衣，也就是袈裟，原來是有縫的，是出家人去剪布自己慢慢地縫製，然後縫成一件披在外面的大衣，也叫做條衣；但隨著時代變遷，愈來愈多人供養，變成整條布，就沒有縫了。」[1]
出家人的三衣（三法衣、三種袈裟），包括：「安陀會」（日常勞務或就寢時用；貼身的衣）、「鬱多羅僧」（禮拜、聽法、聽戒時加披於安陀會外；上衣）、「僧伽梨」（外出托缽或入聚落王宮，說法教化時用；外套）。
於《丁福保辭典》的解釋也很詳細，佛制稱為衣者，袈裟也，後世別袈裟與衣，稱三衣為袈裟，比丘之法衣，有大、中、小三件：
1. 其小者，曰「安陀會（Antarvāsaka）」，譯言「中著衣」，又云「五條」，是披在最裡面的那一層，襯體而著之，故說內衣。
2. 其中者，曰「鬱多羅僧（Uttarāsaṅga）」，譯言「上衣」，又云「七條」，指披在最上面的一層，在安陀會上著之，故而稱為上衣。[2]
3. 其大者，云「僧伽梨（Saṅghāṭi）」，譯言「眾聚時衣」，又云「九條」，大衣，[3]大眾集會為授戒說戒等嚴議時著之。
三衣皆名「支伐羅」（ticīvara），皆為方形，故隨其條數而分三衣。避青、黃、赤、白、黑之五正色，而用他之雜色，故從色而云「袈裟」。[4]其相割截小片，綴合如田畔，故從相而云「割截衣」，又云「田相衣」。其他有道服、法衣、忍辱鎧、解脫幢相等種種之德名。簡表如下：
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尺寸 |
梵文 |
音譯 |
譯言 |
又云 |
作用 |
穿法與場合 |
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小 |
antaravāsaka |
安陀會 |
中著衣、內衣 |
五條 |
下裙 |
最裡層的內衣、貼身的衣。由腰至腳踝，纏繞下半身。 |
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日常勞務或就寢時用 |
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中 |
uttarāsaṇga |
鬱多羅僧 |
上衣 |
七條 |
上衣 |
披在上身之衣。先由腰環繞，末端拉到背後，繞過右臀，披於右肩 |
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禮拜、聽法、聽戒時，加披於安陀會外 |
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大 |
saṇghāti |
僧伽梨 |
大衣 |
九條 |
外套 |
用兩層布縫製而成 |
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外出托缽或入聚落王宮，說法教化時用 |
佛陀時代的古印度僧人，其著裝不像漢傳僧人平時穿著袍衫，而是用一塊布把身體圍起來，這塊用來蔽體的布就是「安陀會」，是最貼近身體的布，因此稱之為「內衣」，無論勞務或睡覺都是披圍著。[5]在莊嚴、慎重的場合就會再加披一層較長的「鬱多羅僧」。至於外出托缽或見王公大臣、或說法教化的場合，就要改披較厚重的「僧伽梨」。
「僧伽梨」有複衣、重衣之稱，天冷的時候可以用來禦寒，當棉被蓋或臥具。[6]在佛陀時代，比丘行化人間，必須有其禦寒的東西，就可以將僧伽黎要當作被褥來用，故其製作的重數比其他兩種衣厚些，所以也規定比丘外出行化，不得無故離衣而宿。
而佛陀除了戒制三衣之外，也允許僧眾使用其他配飾來保護身體、或避免意外暴露，在《南海寄歸內法傳》卷二提到，[7]即「然而充身六物，自有嚴條；十三資具，廣如律說。」十三資具者：一、僧伽胝，[8]二、嗢呾囉僧伽，[9]三、安呾婆娑，[10]四、波呾囉，[11]五、裙，[12]六、鉢里薩囉伐拏，[13]七、僧脚崎，[14]八、尼師但那，[15]九、拭身巾，十、拭面巾，十一、剃髮衣，十二、覆瘡疥衣，十三、藥資具衣。
袈裟的形式或用法，到了現代已隨著各地生活習慣改變，像南傳佛教的泰國和緬甸就有差異，藏傳佛教也有不同。因此，即使南傳的袈裟保留較多原始佛教的樣貌，也沒辦法確定與古印度的袈裟相同。
另外，僧服還有可因時因地制宜的「聽衣」，所以漢傳佛教僧人平常穿的有袖長袍及長褲其實都是聽衣。而漢地也隨著時代有所演變，即使同一時代，也會因各地氣候及風土而有所差異。目前漢傳佛教的袈裟與僧服，與原始佛教時代的早已不同，「三衣」以象徵性的莊嚴意義為主。
◎ 著衣
[1] 《禪門修證指要闡釋》p.257-255／果如法師：
「著衣喫飯」這是佛門規矩，過堂吃飯要搭衣的，指搭上袈裟。中國人平常不穿袈裟，只穿漢服，在修行或辦佛事的時候才搭衣。「三衣不離身」是指南傳出家人的穿法：第一條叫做五衣，就是一個裙子，遮著下部，要捲起來，不容易捲的人還要用黃色的一條帶子束起來。第二條是七衣，這要露袒右肩，先從左肩穿到右邊的腋窩底下，再用幾條線綁起來。第三條是大衣，也就是袈裟，原來是有縫的，是出家人去剪布自己慢慢地縫製，然後縫成一件披在外面的大衣，也叫做條衣；但隨著時代變遷，愈來愈多人供養，變成整條布，就沒有縫了。
中國人沒有三衣披身，吃飯是五堂功課裏面的一門，既然是佛事，進行時就要搭上袈裟(衣就是袈裟)。「若體此意，但可隨時著衣喫飯，長養聖胎，任運過時」，意思就是體悟真心，隨時都可以吃飯，這樣更有何事？什麼事都沒有， 就只是吃飯、喝水、睡覺。有人問老和尚：「你有沒有修行？」 老和尚說：「有。」人家問老和尚你怎麼修行，老和尚回答：「飢來就吃飯，睏來就睡覺。」時時刻刻不論吃、睡、任何狀況，老和尚心心都是佛心。所以根本沒有什麼叫做修行一事，因為行為隨時都是正的，哪裏需要再修呢？
[2] 此處無論上衣或內衣，都並非我們現代日常用語指涉的上衣及內衣。
[3] 九條已上為僧伽梨，特稱僧伽梨為大衣。
[4] 北方諸國多名法衣為袈裟，乃是赤色之義，非律文典語。
[5] 這種隨時著用的布，必須考慮到行動方便，不宜長，因此安陀會是三衣裡面最短的。
[6] 從律中可知僧伽梨的重量很重，例如有病比丘要外出辦事，但僧伽梨太重而「不堪持行」（《四分律》卷6 [0603b09]）。還有一位貴族女出家後才知道「僧伽梨重不能勝，甚以為苦」（《摩訶僧祇律》卷38 [0529c12]）。有一群比丘夏安居後去拜見世尊，剛好路上遇到下雨把僧伽梨淋濕了，使僧伽梨變的更重；世尊慰問他們一路辛苦嗎？他們回答不辛苦，但「道路遇天雨，衣服濕僧伽梨重疲極。」（《四分律》卷43 [0877c06]）
[7] CBETA, T54, no. 2125, p. 212, b16-24。
[8] 譯為複衣，即僧伽梨，由多層布重疊製作，所以也有複衣、重衣之稱。
[9] 譯為上衣。
[10] 譯為內衣。
[11] 鉢。
[12] 裙（nivāsana），又譯為泥洹僧、涅槃僧、泥伐散那等。裙有正裙和副裙兩種。
在《十誦律》中記載，有五比丘只圍著袈裟就進入聚落托缽。雖然袈裟長到拖地被自己的腳踩到又被土弄髒，但這麼長的袈裟還是因為風吹而露出下體。於是佛陀允許除了袈裟之外，可穿裙（泥洹僧）去聚落：[0469a27] 五比丘著五三肘衣，入聚落乞食，是衣曳地，脚躡土污風吹露身 [0469a29] 以是事白佛，佛言：「從今日聽諸比丘受泥洹僧，著入聚落，泥洹僧長四肘廣二肘。」（《十誦律》卷第六十一）
後來，又有另一個比丘也是沒穿裙（泥洹僧）就跑去聚落托缽，結果摔了一跤，大概連重點部位都曝光了，感到大為慚愧。於是佛陀規定以後不穿裙（泥洹僧）進入聚落則犯戒：[0274c13] 佛在舍衛國。有比丘不繫泥洹僧入聚落，於聚落中墮地，是比丘大慚愧。是事白佛，佛言：「從今不繫泥洹僧入聚落者，突吉羅。」（《十誦律》卷第三十八）
[13] 濾水羅。
[14] 掩腋衣。
[15] 坐臥具。
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