關於「嬰靈」的問題，這十幾年來也一直被詢問，因為自從嬰靈之說流傳以來，除了人工流產過的父母與家庭受到困擾外，也有人遇到一些物質和精神上的意外現象，也會疑神疑鬼，認為是嬰靈作祟、報復或搗亂。
曾經有分享一篇 聖嚴法師的「嬰靈作祟之說有根據嗎？」，其中有提到華人地區所流行的「嬰靈信仰傳說」，特別是針對人工流產等而夭折的嬰兒靈魂，如果不予超度，他們便會以種種方式或現象，來危害其親屬以及跟他們有冤的人，而造成家庭的不安恐懼。印隆也曾經寫了一篇「談墮胎」，探討相關的問題，也有分享一些法師的開示影片。
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| 龍湖宮（網路下載，參考用） |
之前也有看到法友分享「龍湖宮」的照片，據說是台灣「嬰靈供養」的始祖。也有某些人士、團體，強調要超度嬰靈方能解救其造成的困擾問題。類似的傳說當然不是佛教的主張，也不是任何一個歷史時代和特定的地區所流傳過的信仰。像這一則電影「鬼嬰廟」，據說是泰國真實故事改編，但其實真正的傷害，是來自於內心的恐懼，以及因果不昧。
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| 龍湖宮（網路下載，參考用） |
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| 龍湖宮（網路下載，參考用） |
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| 拔薦嬰靈上往淨土#地藏慈尊（網路下載，非如法，參考用） |
也有人傳稱日本有嬰靈祈求地藏菩薩救度之說，也與地藏信仰的史實不符。根據日本民間對地藏菩薩的信仰看來，自十一世紀開始，才有了為除病延命而造地藏像的記載。其後，民間並漸漸將地藏菩薩演變為嬰兒的守護神，而有了「守子」、「安子」、「育子」、「持子」的地藏信仰，其作用在於祈求保護胎兒的安全出生，而至於嬰兒的平安成長，亦與所謂的嬰靈作祟無關。
聖嚴法師提到，人們對於嬰靈之說的恐慌，可能是認為嬰幼兒的無知不可理喻，因此一旦認為是受到嬰靈的困擾時，也就束手無策；並認為即使為他們誦經說法，他們也聽不懂，所以不受感化。所以就有一些投機取巧之徒，鼓吹他們能夠以某種法術和超度的力量，來解決嬰靈作祟的問題。
依據佛教常識的說法，不論嬰兒或成人、年幼或年老，凡死亡者，親屬立即為其設供超度，即以供養三寶與廣行善法之功德，為亡者祈得冥福，便能超生善道，乃至往生佛國。所謂專為胎兒及嬰兒的亡靈，特設一種超度法門之說，經典並無往例可循。而收於《卍續藏經》「補遺類」的《長壽經》，是強調「護胎」，將「殺胎」列為五逆重罪之一，但其與一般佛經視殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧的五事為五逆罪不相同，故在漢地並不流行，且此經中也未見有超度嬰靈之說。所以鼓吹嬰靈作祟及超度嬰靈之風，不論是出於善意的信仰、或是斂財的動機，均與正統的佛教信仰無涉。
進一步來談墮胎問題：我們必須要注意到，因為胎兒也是一個獨立的生命，每一個生命都很本能的想要活下去。若是在遇到「萬不得已」的情況，比如母跟子之間必須選擇其一，如果保得住胎兒，可能就沒有辦法保住母親；保得住母親，可能沒有辦法保住胎兒，在這個特殊情況下，不得不要做一些決定，也非常不忍心。但是世間有很多的墮胎原因不是如此，有的是歧視女性而墮女胎、或是因為性氾濫而導致懷孕所以墮胎，也有透過基因篩檢術發現一些身體不健康的孩子。因此政府要有一些配套措施來保護，比如受性侵犯的女子；先天罹患罕見疾病的嬰兒等，若政府的配套措施具足，就更能做出保護與支持。
再回到所謂的「嬰靈」之說，以正信佛教觀點來看，生命死亡以後就是繼續流轉，不太可能一直附在那個牌位上成為嬰靈。人道眾生的生命，雖然有長短之不同，但是死亡之後卻都相同，死後都是中陰身，經過四十九天之後，他們已經轉生，或生人、天，或為鬼神，或為地獄和傍生中的眾生，不會老是以嬰兒的靈體在人間作祟。
若是一直疑神疑鬼，反而容易招來一堆無端的孤魂野鬼，以為是嬰靈附身，糾纏不休、冤魂不散的現象。但這多半是出於心理的因素，即使真有外在的靈力干擾，也不能說就是來自嬰靈。總之，不論是否受到鬼神靈力的干擾，都不能肯定說是出於嬰靈的作祟。
墮胎等於殺人，被墮胎殺害以至自然流產的眾生，雖然還未出生，但是在投胎時，神識已入胎，因此仍會因為對於自體的執著，或多或少而起怨恨心。所以若要為這些有緣眾生超度時，切不可以驅逐或打發的心態去做，而是要發起真切的懺悔心。透過佛法來引導有緣眾生能放下怨懟，滅惡生善；並以廣行善法、誦經祈福等功德迴向，讓他們能增添福慧，得到實際利益，得生善處，聞法修行，離苦得樂！而不只是母親要這樣做，父親也需要懺悔與修福，乃至於與此事有關者，都應該一起懺悔、修福與迴向。
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