2012年2月29日 星期三

真的很希望能恢復行動能力

 

  下午在拜懺時,突然聽到門鈴聲,心想:今天沒有約人呀!會是誰呢?打開門一看,居然是研究所的同學,也是班上推舉出的「萬年榮譽班代」-玉梅~

  原來是因為星期一班上的聚會,印隆沒有參加,她擔心印隆的身體狀況,電話又聯絡不上,所以就跟教務處詢問印隆目前居住的地方,就這樣衝過來了。

  印隆很感恩玉梅的關心,其實之前就有告訴另一位「萬年班代」(我們班的頭銜還真不少)-吉良,印隆不參與聚會;可能吉良太忙了,忘記轉告。吉良最近除了在趕論文外,也在錄音,相信大家都有在傳燈法會時,被莊嚴的「南無度人師菩薩摩訶薩」所攝受!吉良為山上編寫及演唱過好幾首感人好聽的歌曲,不久後就會在法鼓文化中出現了,好期待!

  印隆感謝同學們的關心,目前都還調養的不錯,除了行動不太方便外,一切都還好。而印隆不想出門參與聚會,主要是自己目前已畢業,除非是因為三寶事、或是要去醫院,幾乎都是不太出門,希望能好好用功,也希望能將身體恢復到至少可以行走的程度。

  剛才剛好看到一則新聞:機器人教走路!中風癱瘓病人 3個月重拾正常步態,新聞中提到對於「多發性硬化症」所導致的癱瘓也有幫助。印隆剛好這星期五要去慈院回診,會一起請教主治醫生的建議。真的很希望能恢復行動能力,就樣就可以做更多三寶事了!

 

 

祝福大家明心見性,照見本來面目!

 

今天是一個特別的日子,是二月的最後一天,是四年才有一次的2/29,更是釋迦牟尼佛的出家紀念日!

  

這一個月的聖基會月曆的主題也搭配的極好:「明心」。

釋尊於還是青年太子時,於四門巡視,見生老病死,因此在思維生命的意義後,發心出家求道,終於菩提樹下證悟,成就圓滿智慧!

與大家再度分享這一部令人感動的短片,短短的四分半鐘,展現出佛陀發心學道至覺悟的過程。謹與大家分享與共勉精進,願我們都能照見本來面目!

覺悟http://www.youtube.com/watch?v=uE6vDVYKiAk

 

 

妙法華安養學會


關於妙法華安養學會

- 獨居老人送餐/關懷計畫
- 20120222-願老有所終-祈成立「妙法華安養學會」
- 20120302-善守利益眾生的初發心
- 20120924-願建立一個娑婆的極樂世界
- 20131129-老病者的身心靈照護
- 20140228-許禮安師的「安寧田園社區」理想與印隆的「妙法華安養學會」 
- 20150604-安寧之願 

相關心得

- 20120229-從「單身老人租屋 飽受歧視」之新聞的感想
- 20120304-願將此身心奉塵剎 
- 20120426-一篇好文分享討論-美國研究:常被觸霉頭提醒「離世」,即快樂提升、健康提升?
- 20120612-需要準備迎向高齡社會
- 20130615-大悲願~悟成法師的三灣彌陀村
- 20131029-祈願妙法華安養學會早日因緣成熟
- 20150904-大陸弘願寺的「雙緣敬老院」
- 20160125-讚嘆八里安老新院 

[到宅沐浴]

- 20140322-浴佛 
- 20160104-到宅沐浴  

相關佳文

- 聖嚴法師談「老」
- 安寧療護
 

相關網站

- 社團法人台灣照顧服務人力管理協會  (願老有所終、壯有所用,本協會本於此信念,開辦照顧服務員訓練課程,盼望提供臺灣照顧服務人力專業訓練,以提升照顧服務品質,並強調「訓用合一」,提供照顧服務員免費就業輔導)
- 中華民國家庭照顧者關懷總會
- 介紹天主教八里安老院 (20121005)
- 慈慧敬老免費安老中心的簡介

相關新聞

- 民間版銀髮住 阿伯一租20 (20120229)
- 未來版銀髮住宅 醫療+住宅…新趨勢 (20120229)
- 繁華香江 溫柔月光(慈濟月刊20120315
- 拉布拉多犬「高鐵」 伴失智長輩樂生活20120319
- 文茜語錄/台灣的桃姐在何方?20120403  
- 小龍女愛心助獨老 募發票雨中表真情20120408
- 高齡化社會來臨 老人照護觀念刻不容緩 (20120910) 
- 有尊嚴的老去,荷蘭為老人痴呆症患者打造的村落20140501
- 長照補給站20140529
- 屏市民眾醫 規劃出家法師專屬20140724
- 等待長照政策?不如思考預防照顧 - 王兆慶專欄
- 「我們不要醫生! -專訪舊金山高齡照護組織「安樂居」醫務長 Dr. Jay Luxenberg 
- 土壤到餐桌,從廚房到臨終:台東聖母醫院的後山實踐20150210
- 老也能成為一種付出!新加坡樂齡農莊-打造養老新概念!20151123
  

學習與進修

- 201403-05推薦課程:許禮安醫師【健康人生與樂齡學習】


從「單身老人租屋 飽受歧視」之新聞的感想

 

今天有三則相關的新聞:

- 獨居老人嘆:有錢也租不到屋

- 單身老人租屋 飽受歧視

- 學者:政府出面 媒合老少混居

 

其實,不只是獨居老人,單身因病無法自理生活,也是有可能會遇到這種問題。而在目前少子化、不婚族、頂客族等因素逐漸攀升的情況下,這的確是社會要正視的一個問題。

前幾天有看過一個影片:生死之謎(一)(二)前往佛陀的國度、生死機構,在影片中有介紹一個國外的「生死機構」,其理念與印隆想做的「妙法華安養學會 」非常像;該機構是收容壽命約剩六個月左右的病患,給予他們對於生死的正念(採西藏中陰救度法),讓他們對於死亡能夠不再畏懼,而能求生西方極樂淨土。

印隆也發願要成立妙法華安養學會,讓大家在日常生活一切時中,都能心心念念安住於佛法上,真正的老實修行,離苦得樂。願趁我身體還能夠為佛教、為眾生奉獻一點心力的時候,能有福德因緣圓滿此願。

 

在本期(NO.343)《人生雜誌》上的文章:水陸儀軌中的真言與天台圓觀思想(上)

 

時間過得好快,這星期已收到第343期的《人生雜誌》了!每當收到時,就知道又過了一個月,時光真是飛逝啊!

這是印隆在《人生雜誌》的第五篇,之前印隆是準備有關真言與圓觀及淨土與圓觀兩篇請編輯挑選,後來選出這一篇。法鼓文化的編輯很厲害,雖然兩篇印隆個人都很喜愛,但這一篇的確是更具學術上的探討價值,真的很佩服法鼓文化的編輯眼光。


這期的主題是:「水陸儀軌中的真言與天台圓觀思想(上)」,也仍舊為印隆碩士論文的一段小節之內容,再重新寫作的精華編輯。主要是探討天台所謂的「頓速成佛」,即是當下圓觀諸法,證悟中道實相,即得開佛知見,得無生忍,位居醍醐之位,圓具三德。在水陸儀軌中,彰顯出真言與圓觀相資相成之意;種種事儀雖是密藉於真言的加持,實際上為一心圓觀所助成。儀文中說明藉由「宣誦密言」以助顯「理事不二」,並以「理事不二」而說「體用不殊」。水陸儀軌中的種種供事,由一心圓觀及真言相互資成之力,而能彰顯出「法界平等」的真義。


在水陸儀軌中,大量運用陀羅尼(真言)為其一大特色,幾乎於每段法儀中,都有使用到咒語。本文透過研究分析,發現水陸儀軌中所運用的真言之相關儀文,與天台圓觀思密切相關。密宗之興雖在天台學成立之後,惟智者大師於古來所傳雜密經咒,皆能融攝無遺,故其修持之行法,多與密教相倚。而今所盛行之大悲懺、水陸等儀軌,皆出於天台學者,因此欲修密宗以達殊勝增上之境,尤應研習天台學,方能顯密圓融。,[1]


[1] 《天台教學史》,鄭序,頁3


文中也列表出水陸儀軌於各段法儀中,所運用的真言內容,讓大家更能清楚參考



歡迎大家參考:http://www.ddc.com.tw/PrtShow.asp?Series=84&ClassType=1&CommId=4679

 

另外也跟大家報告,第343期《人生雜誌》的主題是:彌勒菩薩的五大淨土願景


◎《人生》雜誌 二○一二年二月專題

◎《人生》雜誌 二○一二年三月

【本期專題】
彌勒菩薩的五大淨土願景

彌勒菩薩的五大淨土願景早在印度佛教時期,彌勒便與文殊、觀音、普賢並列四大菩薩,是大小乘佛教都尊崇的菩薩。彌勒菩薩以「不修禪定、不斷(盡)煩惱」的凡夫特質,繼佛陀在人間成佛,做為娑婆有情的榜樣,而菩薩說法度眾的兜率內院,更提醒我們淨土建設不在天上,終在人間完成;只要努力建設人間淨土,人人都是佛陀的接班人。彌勒菩薩是真有其人嗎?傅大士、布袋和尚是彌勒菩薩的化身?彌勒的兜率內院有何殊勝?為何古代玄奘、窺基大師,到近代的太虛、慈航、成一等法師,皆以往生兜率內院為臨終大願?本專題從聖嚴法師談淨土,以及大慈本懷、修行法門、弘傳應化、造像說法、大師的傳奇故事等面向,帶您一窺究竟。

2012年,是聖嚴法師圓寂三週年、心靈環保二十週年,2月5日在法鼓山舉辦「心靈環保萬人i接力」活動,「特別報導」除了現場紀實報導,更有走過心靈環保二十週年的大事記紀錄。「清心自在」是十四歲音樂神童牛牛的話頭禪初體驗,聽見無音之聲,寫下滿滿的感動。2012年世界末日的預言沸沸揚揚,除了氣候異常、太陽風暴等天災人禍,還有傳染病在蔓延,人們雖沒有生命危險,但逐漸失去感官、情緒失控,「電影與人生」的《末日情緣》,帶大家進行一趟失去感官的自我認識之旅。


 

2012年2月28日 星期二

現代多媒體高僧傳-聖嚴師父的紀錄影集「他的身影」

 

  聖嚴師父的紀錄影集「他的身影」,在2010年播出後,今年已由法鼓文化正式出版DVD:http://www.ddc.com.tw/PrtShow.asp?Series=213&ClassType=2&CommId=4322

  印隆個人是常閱讀高僧傳的,不論是收錄在大藏經中的歷代祖師大德(也包括居士),或是現代出版的賢德傳記,印隆都會拜讀。透過高僧大德的傳記中,學習他們對於修行的信念與正知正見行誼,以堅固道心。所謂「常隨善知識,不退道心」,閱讀高僧傳是一種非常好的親近善知識的方式。

  而這套 聖嚴師父的紀錄影集「他的身影」,印隆覺得他可以說是現代版的多媒體高僧傳;也感恩 聖嚴師父的諸多優秀有心之弟子們,以多媒體的方式記錄與拍攝 聖嚴師父的弘法行誼,而讓我們有因緣可以學習。

  這二天將此DVD全部看完,共有13段,每一段都很精彩!也都令人感動~

  其中最令印隆深有感觸的,是「情義」這一段,雖然影片只採訪了三位,但是從 聖嚴師父的「我的法門師友」,可以看到 聖嚴師父深深的感恩之情。其在自序中說:「當我校閱之時,竟有數度覺得視線模糊,用手輕揉,才發覺是在流淚!可不是嗎?我的這一生,豈不就是從這些師友的影響中走過來的?」

  當代佛教慧命的延續,有賴於一群高僧大德的默默耕耘,努力的傳戒、講經、辦學、發行書刊及教化眾生,才能將漢傳佛教推廣於世界各地。而一位法師的成長,常是經由各方師友的呵護,有所成就。從為聖嚴師父剃度的東初老和尚、法脈傳承的靈源老和尚、愛護提拔的智光長老、授業解惑的坂本幸男先生,到亦師亦友的張曼濤先生等……,聖嚴法師珍惜這些過往因緣,更加重視他們的潛德願行。

  印隆也是深受師長及檀越的護持之恩,讓我可以順利完成碩士學業,護持在法鼓山所進行的水陸法會網路共修計畫,並調養病體及做進一步的修持。印隆沒有常住,沒有俗家親人,只有孤身一人(還真的如 師父所講的「孤僧」),但我有許多志同道合的同參善知識,一起在菩提道上相互扶持,一起為宣揚正法努力,真的非常感恩。謝謝大家!印隆會永遠銘記在心,也會永遠的努力下去。

  

  

【影片簡介】

01 Shifu
探訪聖嚴法師在美國的第一個落腳處,感受他當年即使流浪街頭,也要把佛法西傳的願心。

02 觀音的旅行
有一幅觀音聖像一直陪伴聖嚴法師,關於觀音聖像的來源眾說紛云,展開解謎尋根之旅。

03 情義
聖嚴法師在留日求學與美國弘法時,皆得到許多珍貴情誼護持。沈家楨居士、仁俊長老、王鼎鈞先生等人,分享與聖嚴法師之間相知相惜的情誼。

04 窗
聖嚴法師的隨行翻譯們,爲師父在西方弘法打開了一扇窗,讓佛法得以普傳,他們分享與法師互動的點滴。

05 源遠流長
聖嚴法師一心想在美國弘傳漢傳佛法,法師圓寂後,一群在哥倫比亞大學的學者,仍以強烈信念繼續推廣漢傳佛法。

06 希望——象岡道場(一)
聖嚴法師致力於將象岡道場帶領成為國際禪修的中心,成為培養漢傳禪法人才的園地,象岡道場是如此地篳路藍縷與艱辛。

07 白色的山——象岡道場(二)
象岡是白山的意思,四季風景優美如畫,聖嚴法師在此留下了許多足跡,象岡的美因他的願心更顯得令人動容。

08 和平之路
聖嚴法師對於推動世界和平不遺餘力,積極展開跨宗教的對話,他的和平之路開啟了許多契機。

09 流轉.聚首
聖嚴法師將意外受贈的佛首送回山東神通寺的四門塔,轟動海峽兩岸的大事件,一時傳為美談。

10 播下心靈環保的種子
聖嚴法師在北京學術研討會所分享的心靈環保概念,如今已深耕於中國大陸高等教育的殿堂裡。

11 觸動北京
曾經親炙聖嚴法師教導的北京當地學人們,對他的思想與風采念念不忘,也一一分享被聖嚴法師觸動的心情。

12 異鄉的菩提種子
走訪聖嚴法師在美國西雅圖、加拿大溫哥華的皈依弟子,他們將法師的菩提種子開展成枝葉繁茂的菩提樹。

13 禮物
聖嚴法師認為最好的禮物就是佛法,重回法師在美國的發源地:東初禪寺,回顧他留給弟子最寶貴的言行身教。

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

聖嚴師父的紀錄影集「他的身影」

 



經過一年多籌備,聖嚴師父的紀錄影集「他的身影」,
終於要從11月6日起,每周六上午10:00~10:30,
在民視無線台(第六頻道) 播出了,共十三集。
(法鼓山網路電視台 http://ddmtv.ddm.org.tw/ program.html 同步播出)

不用牽掛過去,不必擔心未來,

踏實於現在,就與過去和未來同在。

~~聖嚴師父法語~~
 



經過一年多籌備,聖嚴師父的紀錄影集「他的身影」,
終於要從11月6日起,每周六上午10:00~10:30,
在民視無線台(第六頻道) 播出了,共十三集。
(法鼓山網路電視台 http://ddmtv.ddm.org.tw/ program.html 同步播出)

不用牽掛過去,不必擔心未來,

踏實於現在,就與過去和未來同在。

~~聖嚴師父法語~~
 

要能正觀生死之苦,才能真正發出離心

 


 

  今天跟幾位義工菩薩討論佛法,印隆很歡喜有跟同參道友討論與分享佛法的機緣,藉由討論中,可以做進一步的釐清與整理。常想到西藏佛教特有的「辯經」制度, 在傳統藏傳佛教教育中,尤其是由宗喀巴大士創立之格魯派,辯論佛法占了一個很重要席位。在歷史上,辯論教義是佛教中很重要的一部分。釋迦牟尼佛曾與外道師辯論多次而勝利,才令佛教光大發揚,取得外道信眾之信服而投向佛法﹔我國唐朝高僧玄奘大師遠赴印度,亦曾與教內僧眾辯經而獲勝,取得印度各派僧眾的敬重。佛陀亦親口開示過,鼓勵信眾不要盲從,要考驗佛語,如試金一樣,在知道(而不是盲目地相信)其為正確後方接納奉行(參:辯經訓練)。可知此「辯」不是意氣之爭,而是「辯別明白」,讓真理愈辯愈明。

  今天因為談了很久,內容很多,所以就不一一節錄分享了。在此只是想跟大家特別分享,一定要時時提起正念修行,方能出離有望。

  如何是時時提起正念修行?在「十二因緣」的教義中,佛陀教導我們生死之根本,《法華經˙化城喻品第七》:「......及廣說十二因緣法,無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅,行滅則識滅,識滅則名色滅,名色滅則六入滅,六入滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛滅,愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老死憂悲苦惱滅。」

  當然,生死輪迴的根本是在「無明」,有研究佛法者,也知道「無明」即是對於假我的顛倒妄想與執著,但除了是名相上的理解之外,應該如何起修?

  這就是 聖嚴師父在推廣的「心靈環保」觀念了!其實早在隋朝時代的天台智者大師,就提出了圓教觀心「心、佛、眾生三無差別」之意,並於《法華玄義》中云「三無差別,觀心則易」。因為「佛法太高、眾生太廣,觀心則易」,因此以圓教的觀心之法,是為了悟「即心即佛」之妙理。[1]若要直觀眾生、佛等境,對於初學者較為困難。若約心觀,因為心性周徧法界,無法不具,無法不造,既是能造,具義易彰。又即能觀而為所照,易絕念故。


[1]《妙宗鈔》卷1:「《法華玄》云:「佛法太高、眾生太廣,初心為難;心、佛、眾生,三無差別,觀心則易。」今此觀法,非但觀佛,乃據心觀;就下顯高,雖修佛觀,不名為難。是知今《經》,心觀為宗,意在見佛。CBTEA, X22, no. 407, p. 273c

  「觀心」是最能下手之處,也唯有掌握好這個「心」,方能得真正的解脫自在。印隆今日與大家分享,可以從去除分別取捨之心做起;若用十二因緣觀來講,就是對境界不作取著愛執,以此鍛鍊自己,則出離有望!

  真的要能正觀生死之苦,才能真正發出離心!若不知「老死憂悲苦惱」,則還是真的無有出期。一次又一次的生死,在八苦中備嘗艱辛,何時才能醒悟呢?

 

 

 

2012年2月27日 星期一

無我

 

  今天有一則新聞:土耳其完成全球首例四肢移植,案主的身體被換掉超過一半,也讓印隆想到一則佛教的故事(《阿育王經》、《大智度論》、《佛教聖典》):

有個人到遠方旅行,獨宿在一間空屋子裏。

半夜,有個鬼背著一具死屍來到這間屋子。後面追來另一個鬼,憤怒地說:「這死屍是我的,你為什麼背到這裏來了?」
前鬼道:「胡說,這死屍原是我的,我當然可以自由搬動。」

二鬼各拉住死屍的一手一腳,奮力撕扯,爭執不下。

前鬼出主意說:「這裏有個人,他可以作見證。」

後鬼便把躲在屋角發抖的旅人拉出來,問道:「你說這死屍到底是誰的?」

旅人進退維谷,心想:二鬼都很兇惡,我無論怎麼說,都會惹惱一鬼,看來今天是活不成了。於是指著前鬼照實說道:「我看到他背著死屍來的。」

後鬼果然大怒,捉住旅人的一隻手,用力一扯,將胳膊扯下來,扔到地上。前鬼見了,忙將死屍的一隻胳膊扯下來,給旅人換上。

這樣,後鬼扯,前鬼換,把旅人的兩臂、兩腿、頭、軀幹統統換遍了。換完之後,二鬼不再爭執了,拾起地上的新鮮人肉吃了起來,吃完了,抹抹嘴走了。

旅人遭遇如此恐怖的事,心想:父母所生的身體眼見著給二鬼吃盡了,我現在的身體都是他人的,我這個樣子,到底是不是我自己呢?

第二天一早,他發狂似地逃離空屋,進入一座寺院,找到幾位比丘,把昨夜的遭遇詳述一遍。

比丘們說:「從無始以來,根本沒有什麼『我』,人們認為有『我』,而這個『我』不過是四大假合而成的罷了。」比丘們這樣為他說法超度。

旅人心開意解,終得超脫。

 

  希望大家能對五蘊假合的色身能有真切的認識,不再做無謂的貪著,妄受生死煩惱之苦。倓虛大師於《金剛經講義》開示說:「眾生本來是佛,佛譯覺義,眾生本來皆有知覺,故曰本來是佛;既是佛矣,唯以顛倒錯認、背覺合塵,撮地、水、火、風之四大假合為自身相,故曰眾生。又以六塵緣影為自心相,故曰顛倒。須知地水火風,本是變化無常之物,以之為身,當然隨從變滅。色、聲、香、味、觸、法六塵之境,對根成識,吸相為影,以之為心,本覺陷於影中,妄成變易生死,當然隨之顛倒。」

  也祝福這位案主能夠離苦得安樂!

 

 

勿貪眼前小利,以後要花更多來彌補~還不一定能彌補

 

  看到這一則新聞:紙餐盒年耗50億個 回收不到3成,其實就跟這一篇的感受一樣(因為貪及懶,害了地球,害了眾生,更害了我們自己 ),感慨大家貪圖一時之快,未來卻要花更多的時間精力來解決啊!

  新聞中有提到,「民眾嫌惡油膩、易溼軟的紙餐盒,回收意願不高」,是否有想過,那些餐盒中的東西,也進了自己的肚子呢!

  隨手洗一下,就像是洗碗,也可以順便洗手,做好環保。勿貪眼前小利,以後要花更多來彌補~還不一定能彌補!

 

魔境/聖嚴法師

 

轉載自聖嚴法師全集:http://ddc.shengyen.org/

04-05《拈花微笑》p. 0217

目前在臺灣、日本、香港、新加坡、美國,甚至全世界,都流行著各式各樣、五花八門的靜坐。可是,靜坐如果沒有老師指導,會發生身心的問題,因此,我也時常勸人不要隨意打坐。

昨天,有位居士來請教我,說他的一位朋友,自從學了打坐以後,即變成精神錯亂,問我怎麼辦?

事實上,在我們最近一次的禪七裡,也發生過這種事。打七者如果身心正常,僅在禪七進行中發生異常的現象,我是有辦法疏導的;假如,未打七前就潛伏了某些身心的毛病,且將原有的問題帶進禪堂,因而導致狂亂,那就比較麻煩了。

一、內魔與外魔

發魔的基本因素,來自於己,不在於外。主要是修學打坐的人,心裡夾雜著一些不清淨的意念,便容易發魔。當這樣的人進入正知正見的佛法中修行以後,若能逐漸將歪曲的心態扭轉,便不會出什麼大問題。如果,還一直放不下心中不清淨的陰影,這種陰影的本身,就是我們的心魔。所以說,魔從自心起;當其顯現時,自然也可能招惹外魔和它相應。

清淨心首重知見,並不是說心裡一點煩惱也沒有才叫清淨。煩惱人人皆有,如果要斷盡煩惱才可修行,那唯有阿羅漢才夠資格;果真如此,那世間也就沒有可以修行的人了。所以,煩惱心動,甚至於煩惱的行為顯現,也沒有關係,因為你既是凡夫,當然有無盡的煩惱,重要的是若能知見正確,心魔就無落腳處了。

何謂知見不正?即修行是以追求什麼或逃避什麼為目的,而非以修行的本身為目的,也可以說,在你心中並未真正地放下世緣而來專心修行。

初學打坐的人,若心態未與正見相應,一旦努力修行,魔境立刻現形。所謂魔境,它沒有一定的形狀,而腿痛、腰痠、背疼、昏沈、散亂、妄想都不是魔,真正的魔能使你心神錯亂。

譬如:仇恨心重的人,當他精進打坐時,瞋恨魔會出現,這時候他對所接觸到的任何一切事物都看不順眼。貪心重的人,比瞋心重的人更麻煩,因為可貪的對象非常的多,比如:權勢、名位、財物、親情或男女之愛等;無論是未得到的,或已得到又失落的,只要存有一絲毫期盼擁有之心,雖沒有實際行動,在打坐時,便有麻煩的事產生。

知見不正的人,便是愚癡者,因為愚癡,所以患得患失;見好物、美事起貪心,求之不得,則瞋心起。就這樣貪瞋癡如連鎖般,互相鈎牽,使得心不清淨,問題叢生。

有人問我,是不是有一種修行的法門,可用自己的心力去操縱他人?我說:「有,但要先學會放下自我,才能操縱他人;如不放下自我,修行時又無明師從旁指正,發魔的可能性便大了。」

在《楞嚴經》、《摩訶止觀》、《小止觀》等書,都列舉出很多的魔境,而且都證實內心有魔,心外也有魔。外魔定由內魔引發,而內魔主要就是指我們貪、瞋、癡三種煩惱。

二、退魔的方法

菩提達摩所講的「二入四行」裡的四種行是:(一)報冤行,(二)隨緣行,(三)無所求行,(四)稱法行,就是教導修行人如何來對治魔境。

(一)報冤行

「報冤行」就是面對任何的逆境,不論是惡意的打擊、無理的要求、種種的困擾,都將它視為是自己的果報,應該毫無怨尤地接受下來。

在這次禪七後,有位居士寫了一份心得報告,上面說──在未打七前,心裡總是忿忿不平,埋怨自己的丈夫不負責任、不會賺錢、不知照顧妻兒。打完禪七後,她整個的觀念都改變了,回家第一件事,便是跪在丈夫面前求懺悔說:「以往的種種都是我不好,你已盡到最大的責任,我卻怨天尤人,弄得家裡痛苦不堪,現在我知道,這些不如意的感受都是自己的果報,你是個好丈夫。」在兒女們的面前說:「你們要好好孝順父親啊!爸爸是位好爸爸。」

我不知道這位居士的先生有什麼反應,是不是受寵若驚?還是懷疑他的太太神經有問題?我想,她這麼做,先生、兒女會受感動的。她自己呢?從此以後再也不會抱怨,她會安於現實,接受她的丈夫,這就是修報冤行的功效。

用「報冤行」可以退除心魔和環境魔。什麼是環境魔呢?剛才我在休息時,聽到果慈居士在三樓教唱念,又打又敲。唱的聲音我聽不到,但她們在桌子上敲得乒乒乓乓,我在二樓隔一層樓板,聽得就好像每一節拍都打在我的頭上。我邊聽邊想:「這是要我修報冤行了。」經這麼一想,雖然聲音還是響個不停,但已和我無關了。為什麼?因為我不想它,而且接受了它;它客觀地存在,但已不會影響我了。

(二)隨緣行

「隨緣」的意思是因緣和合,因緣所促成的一切法都是虛妄,都非真實。因此,得到好的果報時,不可得隴望蜀,或喜不自勝而迷失本心,當用隨緣行來對治。譬如說,你坐了一炷好香,從來沒有過這樣的經驗,而你覺得自己好像體驗到開悟就是這麼一回事。或者一炷香坐下來,覺得身心輕安,通身舒暢,甚至已沒有身體的負擔,這時如果生歡喜心,就會著魔。

歡喜心在禪家稱為喜魔。你也可能會生起狂傲心:「哼!我畢竟是利根人,你看,打坐沒多久便開悟。」小心哪!狂魔已入你的心了。有些人,得到非常好的經驗之後,高興得拚命笑個不停,此時笑魔又有機可乘了;憂愁魔也是如此。這個時候,若能用「隨緣行」來對治,明瞭一切的善惡順逆境界,無非是因緣和合促成;我能得到這一點點的體驗,也是因緣造成,凡是因緣所生的,都不究竟,都是暫時妄有,哪有什麼值得歡喜、高興、驕傲的事呢?若能作如此觀想,魔境也不會出現。

有些人,笑的時候,忘記自己在笑;哭的時候,也不知自己在哭;只聽到哭是有人在哭,笑也是有人在笑;旁人以為他是驕傲的時候,卻不自以為驕傲,而是具足信心的表現。到達這種程度的人,需要老師的指導,否則,易成魔病。

如果沒有明師在旁,當以正知見為指導原則。例如,《心經》相當重要,《心經》說的「五蘊皆空」才能「度一切苦厄」,又「無智亦無得」,菩薩「以無所得故」,得成佛道。沒有老師在身邊,但具有正知見,雖多吃一點苦,還不致淪為邪見邪行的外道。如果知見不正又沒有老師,那魔是著定了。

所以,用「隨緣行」,知一切法皆是空無自性,便是具備正知見。因緣所生法,得到任何的結果,都不值得歡喜驕傲,「凡所有相皆是虛妄」,時時提起正念,魔必落荒而逃。

(三)無所求行

我們這次禪七裡有位居士,老是看到前面人的背上,有對男女很親熱地摟在一塊,他用盡方法想把那影像從眼前除掉,然而愈是想除掉它,愈是纏得緊。因為內境和外緣糾結在一起,沒有辦法分開,當然也無法修無相觀。此時,當退而求其次,修「無所求行」。

如果一對青年男女在面前,惹得你異常煩躁,你若討厭,睜眼時,則身入其境;閉目時,印象又歷歷分明,你怎麼辦呢?若能改採不拒不迎的心態,視而不見,聽而不聞,前境自然會從你的注意力中消失。

有人告訴我說:「師父,昨天我打坐時,看到一大堆的美鈔,這是不是暗示我將來會到美國賺大錢?」我問:「真的還是假的?」他說:「清清楚楚絕非做夢,一打坐就出現。」很顯然地,這個例子,絕非天眼通的神力預見,乃是擾亂打坐的幻覺,當用「無所求行」來對治。打坐時不要想去不去美國,也不想賺不賺美鈔的問題,如果因緣成熟,真去美國,真能賺美鈔,也不必歡喜或恐懼。這就是說,對於打坐時的魔擾,既不主動接受它,也不打算將它趕走,只要把心用在方法上,繼續修行就好。

可是,你不求它,它也依舊出現在你眼前,怎麼辦呢?沒關係,換上面一種「隨緣行」的方法好了。

(四)稱法行

最直截了當的是稱法行。法的本體,無定形定相,凡執有相,都是「非法」。因此,什麼是魔?誰被魔擾?當你認為有魔擾你,你已著了魔相,不但有魔相,也有我相。這個時候,用「稱法行」,作無相觀,當下便可遠離魔擾。

曾有這麼一則故事:有位禪師在河邊的茅蓬裡打坐,聽到兩個鬼說:「嘿!明天有個戴鐵帽子的人將過河,便是我們要抓的對象。」第二天,下大雨,河水暴漲。傍晚時,禪師看見一個人頭上頂了一口鐵鍋,正要渡河,這位禪師心想:「昨天晚上鬼所指的,一定是他。」便急忙呼喊:「喂!戴帽子的,不要過河,不然會死在河中哪!」那人經禪師這麼一說,河也不過了,便轉身回去。

晚上,禪師又聽到那兩個鬼說:「我們要捉的人,被和尚救走了,乾脆想法子逮住這和尚充數。」禪師一聽心裡想:「不得了,他們要逮我。外面的雨越下越大,水勢也越漲越高,甚至連屋裡也進水了。他們大概想用水來淹死我。不管它了,老衲就坐在這裡,要死就死好了。」因此便打坐入了定。突然又聽到那兩個鬼說:「哪!真奇怪啦!和尚明明坐在這裡,現在怎麼不見了呢?」任憑他們搜遍整個房子,就是找不到禪師。二天後,禪師出定,發現他並未被鬼抓走,水已退去,留下滿地的淤泥,並且從僧服裡摸出幾尾魚蝦來。

這就叫稱法行。諸位,聽懂了沒?有心不攀緣,心裡不存絲毫牽絆,便是無相。既無我相,亦無鬼相,鬼就無從抓起了。但是,業障重的人,這種無相法門的稱法行,不易修成。

三、慎辨神佛

魔,為什麼會找上門?從佛法的立場上說,魔永遠都跟佛對立。魔王有統治慾和我慢心,當你不想逃出魔掌時,你本是他的順民,所以對你非常的放心,反正隨時都可以找到你;當你想逃出他的勢力範圍,也就是說當你想要修行出三界的佛法時,他就要來干擾你了。

有位居士離開某位外道的老師座下,進入佛門成了三寶弟子。一天他告訴我說:「我離開那位老師以後,非常地不寧靜,不但身心不自在,且憔悴疲憊不堪,事業也不順利,好像是被他控制住一樣。」我說:「為什麼要離開他呢?」他說:「我接觸佛法以後,發現他講的所謂『佛法』並非正信的佛法,雖然也講《金剛經》和《六祖壇經》等佛經,但那是依外道知見解釋的,不是真正的皈依處,所以遠離他,而皈依了佛法僧三寶。」我接著又問:「那位老師花掉你多少錢呢?」他說:「他的生活很簡樸節儉,沒想到要成為大富翁,也不要我們替他作宣傳,只希望我們擁護他,永遠地跟他修學。」

另外一個例子是:某位居士的哥哥,在某外道大師的座下,是非常重要的大護法。這位居士告訴我說:「我的哥哥生意本來做得很好,也很精明能幹,後來逐漸地被他的老師控制住行為,最滑稽的是,經常叫他到世界各國去買郵票。只要老師說:『在某國某處,有張什麼樣子的郵票,票額是多少,什麼年代發行的,你去把它以高價買回來。』他就會專程出國;不為旁的事,就是為了買郵票。郵票買回來,老師不會要,他自己只好保存起來;問他的老師為什麼買郵票,老師說是『救國、救民、救人類』。很多懂得郵票行情的人,告訴我說:『你的哥哥已經發狂了,某種郵票根本不值那麼多錢,他居然以高價蒐購,甚至搶購,好像要壟斷郵票市場般,這究竟是為了什麼?』那位大師不要郵票,也不要錢,就是不斷地指示他到處購買郵票,而所指示的,好像比郵票商的消息還要靈通。因此,我哥哥很佩服老師有大神通,老師說買,不敢不去,現在生意愈做愈糟糕。」

這位居士很替他的哥哥擔憂,問我怎麼辦?我說:「沒關係,你將他生意頂下來,讓他專門去買郵票好了。」他說:「不行,萬一他開了空頭支票,有連帶關係的家人,恐怕有麻煩。」我說:「大概不至於如此,他的那位老師,到目前為止,並沒有慫恿他的徒眾們去做違背社會秩序的事,所以他的老師會約束他的弟子。」

我為什麼要舉這兩個例子呢?因為有人(魔和神),會以某佛、某菩薩、某祖師的名字,來作招牌;甚至佛經裡根本沒有那麼一位佛菩薩及祖師的名字,他們也利用著來表現自己的力量。

有些體質特殊的人,會遇到一些神明借用他們的身體,行道若干年,然後離開;也有人突然會替人治病,甚至降神趕鬼。這些亦仙亦神佛的現象,實則遇善則善,遇惡則惡,是神也是魔。

一九八六年三月二日 農禪寺禪坐會開示,果暉整理

蘋果觀音與化身思想

 

 最近看到一則有趣的新聞:日本青森/到蘋果故鄉洗蘋果湯 吃蘋果餐 拜蘋果觀音!,FB的朋友可能已經先看到了。為什麼會覺得有趣呢?因為居然有「蘋果觀音」!


圖片引用出處:http://www.nownews.com/2012/02/26/153-2789248.htm

 

  觀世音菩薩千手千眼、無處不現身的慈悲濟物化身象徵,早已深植人心,所以出現「蘋果觀音」也是很理所當然的。記得 聖嚴師父曾在《法華經》的開示中有提到「化身」的觀念,說明真正的化身,是功德,為利益眾生而成就的。若是搞神通變異以凸顯自己,那是「搞笑」,不是神通。

  印隆在「從《梨俱吠陀》三十三位神祇到《觀世音菩薩普門品》三十三應化身:初探印、中文化之救度觀」,也有探討「化身」的思想。謹引用於下與大家分享(版權屬蓮池功德會所有,引用須註明作者及出處,感恩~):

 

第三章 化身思想

壹、         化身意涵分析

一、印度的翻譯與詮釋

  梵文avatāra,屬陽性詞,漢譯為「化身」。最初為古印度神話用語,此詞可分解為avatāra二者,在各辭典的解釋如下:

(一)《梵和大辭典》[1]:有「降臨、趣入、往詣、了達、究竟」等意。在古印度的吠陀神話中,avatāra的運用,主要掌握在神祇以各種形象之變化降入世界,以行其事或愛顧之義,具有「了」、「了達」、「成為」等深義。

(二)《梵英辭典》[2]avatāra的意義是陽性詞「成為」(as)、「下降」(descent),特別是來自天神(especially of a deity from heaven),或任何神在大地上的顯現(appearance)。

(三)《摩訶婆羅多》[3]:在其敘事詩中,毗師孥(Vismu)神以十種主要的型式作為化身:魚、龜、人獅、侏儒、兩位羅摩、克里西那、佛陀和迦吉爾等[4]

 

二、中國用語的詮釋

(一)儒家之教化思想:中國儒家思想文化的「化」,乃是一種「仁義禮智信」五德之教化,《論語˙八佾》云:「子曰:人而不仁,如禮何。人而不仁,如樂何」之不仁無禮、不仁無樂的教化思想,為中國儒家繼承周禮文化之生命實踐哲學,從人文以化成天下天下的旨趣。

(二)道家之萬物皆化思想:在莊子的《齊物論》中,提到「莊周夢蝶[5]」之譬喻達知「夢境轉化」之歡快;另外《大宗師》中也有云:「泉涸魚曝[6]」之喻曉悟人生「相忘而化」。藉著夢境體驗與物化思想,以創造生命轉機,此物化乃表示消除物與我之界限分別。而《齊物論》更進一步提到了「得(德)化返道」之觀念:「不化以待盡」而又「浸假而化予之左臂以為雞, 予因以求時夜;浸假而化予之. 右臂以為彈, 予因以求鴞炙;浸假而化予之尻以為輪, 以神為馬[7]」,以樂在自然而進入化之境界,不論是物化、自化、內化、外化,此莊子哲學的「萬物皆化」思想,從「知化」到「不化」,達成自我解脫還歸本真面目,深刻影響了後來道家學說之思想。

 

三、佛教用語的詮釋

(一)三身:「三身」的梵語是trayah-kāyāh,又作三身佛、三佛身、三佛解釋,包含法、報;化身三者。

(二)化身:三身中的「化身」,梵語是nirmāna-kāya,屬陽性詞,解作「化身」、「應身」或「應化」等意義與含意。nirmāna有「化、變、能化作」、「化相」、「幻」等意,多用於佛教名詞或形容詞。

 

四、印度教與佛教對「化身」用語的比較

  avatāranirmānanirmāna-kāya二詞之運用,在佛教經典中並無嚴格限制,或許僅作音節上的考量而靈活運用。但肯定的是佛教中「三身」的「化身」一詞,多是以nirmāna-kāya一詞為主,有別於一般印度教的avatāra的化身意義[8]。  根據印順導師《印度佛教思想史》中的詮釋與見解,則是將印度三大神祇之發展與佛果三身互相討論與比較思考:「西元四世紀初,笈多Gupta王朝興起。梵文學興盛起來。二大史詩的完成,『往世書』的撰作,促成婆羅門教的復興,被稱為印度教。韋紐Visnu與自在Siva天的信仰大盛,與梵天brahmā──三天,成立「一體三神」的教理。印度教的興起,約與瑜伽行派同時。瑜伽行派發展唯識vijnapti-matrata學,成立佛果的三身、四智說。[9]

 

貳、印度毗師孥神的十大化身

  在印度教中,毗師孥(Vismu)神為司掌世界的維持與發展之主神,因為具有慈愛與恩惠眾生之神格,所以受到信徒的普遍信仰與崇拜。祂具有權化(avatāra)的特性,以著名的十種主要的型式作為化身以救度眾生:如魚、龜、人獅、侏儒、兩位羅摩、克里西那、佛陀和迦吉爾等化身,被讚揚具有如「真實者、永恆者」,是「生命、醫師、朋友、父親、恩寵者、世界之藥等聖者」種種神聖功德。其化身來救護世界的慈愛形象,讓信仰者相信其具有救度解脫眾生苦難的神妙力量。 

一、毗師孥的十大化身與救度特質[10]

化身

梵文名

救度特質

Matsya

1.      在洪水神話中,魚首有巨角以拖載摩奴之巨船至喜瑪拉雅山巔。

2.      與中西相似同具有的創世神話故事,皆為創世早期拯救人類的意涵。

(鳩里摩)

Kūrma

將海水變成乳(乳海)而示現寶物(不死液),象徵從生命摩難中昇華出精神甘露。

野豬

(婆羅訶)

Varāha

化身為四臂野豬的毗師孥神,其左上臂托著大地女神,象徵其拯救起大地。

人獅

(那羅辛訶)

Narasimha

1.      獅首人身自石柱中躍出之形象,象徵其勇猛而無所匹敵。

2.      謂一切眾生中,人為最勇猛最勝者,獅為最勇猛最勝者,故「超上自在主」為「人獅」,為利樂世界之故。

侏儒

(伐摩那)

Vāmana

以三步跨三界獲得諸界、吠陀和波耆(Vac,語言),象徵完整之初期人形的出現。

持斧羅摩

帕拉羅摩

Paraśurama

以具有所向無敵、永生不死神力的戰斧,維護了婆羅門的主導地位與權力。

羅摩

Rāma / Balarāma

1.      以耕田之犁作為武器,具力大勇猛與仁慈之神格,被稱為「大力羅摩」。

2.      在北印度毗師孥教派中,被視為最高神祇及無所不包的化身,以虔信與稱其名號即可獲得解脫。

3.      印度教中,稱其與佛陀皆為毗師孥的第九化身。

黑天

(克里西那)

Krsņa

1.      Krsņa曾言,當世界混亂如魔時,我將自己送到世間來。為護持正法正義,我將在每個時代再生。

2.      Krsņa一直是包含一切事物的終極實在(Supreme Reality),但能在時空之變數中顯現。

3.      其形象無限,後來發展成為創造、維護、毀滅之至上神格,具有「神性不可企及」之屬性。

佛陀 /

大力羅摩

Buddha /

Balarāma

為勸說邪惡者和非信仰者藐視《吠陀》、棄絕種性、否認天神信仰,加速末法時期的毀滅。

白馬

(迦爾吉)

Kalki

在世間一切美德崩壞時,毗師孥將騎著白馬,穿越世界以消滅邪惡,恢復正義之美德。

 

二、毗師孥化身與影響佛教之相關意涵探討

  關於婆羅門教影響佛教的觀點,一直是討論的重要議題。在佛教創立之前,婆羅門教長期以來把不平等的種姓制度從宗教意義上予以合法化,宣揚吠陀天啟、祭祀萬能和婆羅門至上的三大綱領。釋迦牟尼創立佛教後,提出了眾生平等的口號,婆羅門教的思想受到了嚴重的挑戰。但若是以辯證唯物主義[11]的態度來看待歷史文化,某種文化的產生必有其社會基礎,和對過去一切文化的繼承關係。所以從佛教所提出的思想哲學來看,也必須立根於民族的文化基礎上,才能得到民眾的接受以弘揚和發展。因此在印度發源的佛教,有許多思想是從婆羅門教中的教義所發展而來,例如「輪迴」的說法就是從婆羅門教中的世界觀而來。另外,佛教雖然否定「梵」的創世說,但並非否定了梵的存在,並對梵的概念有新的解釋。佛教宇宙論所說的「三界」(欲界、色界、無色界),也是從吠陀經中的天、地、空三界的發展而來。而佛經中常見的天龍八部和其他一些鬼神,也早出現在吠陀經中。如第四化身的「人獅(那羅辛訶)」,在佛經中常見的「獅子、獅子吼」作為佛陀說法之相關譬喻,形容佛說法威勢遠播[12],即為可能影響佛教之相關因素

 

參、漢地觀世音菩薩的三十三應化身

一、觀世音菩薩的名稱

  漢語「觀世音」,是梵文Avalokiteśvara(阿婆慮吉低舍婆羅)的音譯[13],又譯作「光世音[14]」、「觀自在[15]」、「觀世自在」。有一說是因為要避諱唐太宗李世民的名字,故略去「世」字,簡稱「觀音」一直沿用至今。「觀世音」代表慈悲救度的智慧與施無畏精神,在佛教大乘經典中記載相當多且詳細,佛經中也有直述其名號的由來,如:《妙法蓮華經˙觀世音菩薩普門品》:「觀世音菩薩,以何因緣,名觀世音?佛告無盡意菩薩:善男子,若有無量百千萬億眾生受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心釋名,觀世音菩薩即時觀其音聲,皆得解脫。」又《正法華經。光世音普門品》云:「若有眾生,遭億百千妖困厄、患難、苦毒無量,適聞光世音菩薩名者,輒有解脫,無有眾惱。」在東晉僧肇《注維摩結經》中亦云:「世有危難,稱名自歸,菩薩觀其音聲,即得解脫也。亦名觀世念,亦名觀自在也。」慈悲而神通廣大的觀世音,在眾生受苦受難時稱誦其名號,就會「觀」到這個聲音,立刻前往解救。「觀世音」這個名字就顯示出這位菩薩的大慈大悲和神通無邊。 

二、雙馬童神與馬頭觀世音

  於前文中對於avatāra的意義探討,可知「化身」的觀念在古老的印度宗教思想中早已具備,是依眾生的需要而示現之無礙形象。而觀世音菩薩在大乘佛教中所代表的救度象徵,是否也可能是從印度的古老宗教、哲學思想及民間信仰中所演化而來,是一個被諸多學者探討研究的問題。早在佛教尚未產生的公元前七世紀於印度婆羅門教中,據其古聖典《梨俱吠陀》記載,已經有了「觀世音」,不過並非為人型,而是由一對象徵著慈悲與善良的孿生小馬駒所轉化而來,又叫雙馬童神[16],其形像是一對並肩相連的小馬,頭是兩顆明亮的星。有時為一對孿生兄弟,年輕漂亮,聰明靈巧,頭戴蓮花冠,黎明時出現,駕車駛過天空。雙馬童神是婆羅門教、印度教的善神,在古印度受到廣泛信奉,象徵著慈悲和善,神力宏大。它們能使盲人復明、病者康復、殘者健全、不育女生子、公牛產乳、朽木開花,在《梨俱吠陀》中,有不少對雙馬童的頌歌。到了公元前六世紀佛教成立後,婆羅門教的善神雙馬童被佛教接納,變成了一位慈善菩薩,稱為:「馬頭觀世音[17]」,形象依舊是一匹小馬駒。後來佛教徒把觀世音人格化,將其改為男人身,於是觀世音菩薩由一匹小馬而成為一位威猛偉丈夫。

  另外,《梨俱吠陀》中的(Aśvin)阿須云藕生神,亦即為雙馬童,此神所代表之形象--「迅速之救濟」,與觀世音菩薩非常相契[18],高楠順次郎於《印度哲學宗教史》中說:「能給老男以妻,給老女以夫,給盲者以眼,治折脛者而與以鐵腳等,救人困難之行動極。……漂泊於黑暗海洋而念此神,斯時遂得艗百櫓之船來救。由是阿須云,常被尊信為海陸之神,又尊為醫藥之神,此神之妙用,影響於後世之佛教,成幾多救濟的傳說,如觀音之妙智力中諸說皆是。[19]

 

三、觀世音菩薩的三十三種應化身

  佛經中云觀世音菩薩因慈悲願力,故能示現無量化身,救渡眾生從苦難中解脫。關於觀世音菩薩之救度示現行相的經文,最早出現於《妙法蓮華經˙觀世音菩薩普門品》中,以三十三種身份,隨類說法而救護眾生:

無盡意!是觀世音菩薩,成就如是功德,以種種形遊諸國土,度脫眾生,是故汝等,應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩,於怖畏急難之中,能施無畏,是故此娑婆世界,皆號之為施無畏者。」《楞嚴經》亦云:「世尊由我供養觀音如來。蒙彼如來授我如幻聞薰聞修金剛三昧。與佛如來同慈力故。令我身成三十二應入諸國土。世尊若諸菩薩入三摩地。進修無漏勝解現圓。我現佛身而為說法令其解脫。......是名妙淨三十二應入國土身。皆以三昧聞薰聞修。無作妙力自在成就。[20]

  天台智者大師的《法華文句》中,也提到了觀音現三十三身的說法:「普門者顯作利益,目睹三十三聖容,耳聞十九尊教也。[21]」為了教化不同根機的眾生,觀世音菩薩變化出不同的形象和身分,在《普門品》多達三十三種,稱「三十三身」,包括:

(01)佛身            (02)辟支佛身       (03)聲聞身

(04)梵王身          (05)帝釋天身       (06)自在天身

(07)大自在天身      (08)天大將軍身     (09)毗沙門天身

(10)小王身          (11)長者身         (12)居士身

(13)宰官身          (14)婆羅門身       (15)比丘身

(16)比丘尼身        (17)優婆塞身       (18)優婆夷身

(19)長者婦女身      (20)居士婦女身     (21)宰官婦女身

(22)婆羅門婦女身    (23)童男身         (24)童女身

(25)天身            (26)龍身           (27)夜叉身

(28)乾闡婆身        (29)阿修羅身       (30)迦樓羅身

(31)緊那羅身        (32)摩羅眼羅伽身   (33)執金剛神身

 

四、觀世音菩薩的三十三種造像

  後世民間信仰,根據觀音三十三化身的思想而產生了三十三種觀音菩薩的造像,即「三十三觀音」,但三十三觀音的名目並非全來自三十三身,有的出典也莫名其源而不清楚,但可以說是一種應化身說法的演變。三十三觀音像深受民間大眾歡迎,名目如下:

(01)楊柳觀音          (02)龍頭觀音         (03)持經觀音

(04)圓光觀音          (05)遊戲