提起正念修行

 

 　　今天跟幾位義工菩薩討論佛法，印隆很歡喜有跟同參道友討論與分享佛法的機緣，藉由討論中，可以做進一步的釐清與整理。常想到西藏佛教特有的「辯經」制度， 在傳統藏傳佛教教育中，尤其是由宗喀巴大士創立之格魯派，辯論佛法占了一個很重要席位。在歷史上，辯論教義是佛教中很重要的一部分。釋迦牟尼佛曾與外道師辯論多次而勝利，才令佛教光大發揚，取得外道信眾之信服而投向佛法﹔我國唐朝高僧玄奘大師遠赴印度，亦曾與教內僧眾辯經而獲勝，取得印度各派僧眾的敬重。佛陀亦親口開示過，鼓勵信眾不要盲從，要考驗佛語，如試金一樣，在知道(而不是盲目地相信)其為正確後方接納奉行（參：辯經訓練）。可知此「辯」不是意氣之爭，而是「辯別明白」，讓真理愈辯愈明。

　　今天因為談了很久，內容很多，所以就不一一節錄分享了。在此只是想跟大家特別分享，一定要時時提起正念修行，方能出離有望。

　　如何是時時提起正念修行？在「十二因緣」的教義中，佛陀教導我們生死之根本，《法華經˙化城喻品第七》：「......及廣說十二因緣法，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。」

　　當然，生死輪迴的根本是在「無明」，有研究佛法者，也知道「無明」即是對於假我的顛倒妄想與執著，但除了是名相上的理解之外，應該如何起修？

　　這就是　聖嚴師父在推廣的「心靈環保」觀念了！其實早在隋朝時代的天台智者大師，就提出了圓教觀心「心、佛、眾生三無差別」之意，並於《法華玄義》中云「三無差別，觀心則易」。因為「佛法太高、眾生太廣，觀心則易」，因此以圓教的觀心之法，是為了悟「即心即佛」之妙理。[1]若要直觀眾生、佛等境，對於初學者較為困難。若約心觀，因為心性周徧法界，無法不具，無法不造，既是能造，具義易彰。又即能觀而為所照，易絕念故。

 

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[1]《妙宗鈔》卷1：「《法華玄》云：「佛法太高、眾生太廣，初心為難；心、佛、眾生，三無差別，觀心則易。」今此觀法，非但觀佛，乃據心觀；就下顯高，雖修佛觀，不名為難。是知今《經》，心觀為宗，意在見佛。」CBTEA, X22, no. 407, p. 273c。

　　「觀心」是最能下手之處，也唯有掌握好這個「心」，方能得真正的解脫自在。印隆今日與大家分享，可以從去除分別取捨之心做起；若用十二因緣觀來講，就是對境界不作取著愛執，以此鍛鍊自己，則出離有望！

　　真的要能正觀生死之苦，才能真正發出離心！若不知「老死憂悲苦惱」，則還是真的無有出期。一次又一次的生死，在八苦中備嘗艱辛，何時才能醒悟呢？