今天的課程開始研討《十疑論》第一疑「求生淨土自了疑」。師父提出，提問者是立於既然淨土屬於大乘法，而菩薩大悲深重，應是發願在五濁惡世救度苦難眾生，為何要求生淨土來自求了脫？[1]
師父首先解釋「五濁」，讓大眾深感濁世之苦障。接下來從本論的回答文中，令我們使了解何謂真正出苦，如何有能力度化眾生。
首先說明「菩薩」有二種：一是久修行菩薩道而得無生法忍者，有對治煩惱的能力，為圓教初住菩薩，是法身大士，這樣的菩薩於度眾生當然是責無旁貸。[2]二者是十信位與之前的菩薩，還未證無生法忍；以及初發心凡夫。論文引《大智度論》說明，還未出三界的具縛凡夫，即使發大悲心，願生於五濁惡世來救苦眾生，但也難行，因為能力不足，連自救也難。[3]
接下來並詳細說明「具縛凡夫」的問題，因為同是生於濁世，因此煩惱心強，外境五欲如火熾然，若無忍力則心隨境轉，造業墮落。[4]即使因為修福而得人天富貴，有謂「富貴學道難」，不易信受善知識的教導，放逸而廣做眾罪，後又輾轉於三塗，難遇善知識，輪迴流轉何期出離？[5]
論文並引《維摩經》云：「自疾不能救，而能救諸疾人？」說明連自己都無法救拔，如何救渡眾生？[6]再引《大智度論》的比喻，以明欲救渡溺水者，如果自己沒有能力、也無方便力，則彼此都得水溺之難。此顯新發意菩薩也是需常須親近佛來修習，待證得無生法忍的能力，方能救度眾生。[7]
再引《大智度論》嬰兒與雛鳥的比喻，說明凡夫亦復如是，決定不疑能以修持念佛三昧得生淨土的能力，於臨終時見彌陀佛的接引，在淨土證無生忍已，再還來三界，方能廣施佛事，任意自在。[8]因此初發心菩薩，為了有福慧能力、還入生死國來教化與救苦眾生，必要先求生淨土，聞法修行，這也是《十住婆沙論》讚嘆為「易行道」。[9]
師父並舉幾位歷代祖師的例子，來證成此觀念。一是宋朝元照靈芝律師，[10]遇善知識而發大誓願：「願生生世世出生在娑婆世界，五濁惡世，做世間的大導師，提攜開導眾生，令一切眾生入於佛道。」後又看到《高僧傳》中的慧布法師，很是相應，而對於淨土法門則毫無歸向，甚至還產生輕慢心。但慧布法師是久修證道者，非初發心菩薩。[11]後因重病，神識迷茫，發現自己能力不足，而不能勝任濁世度眾之願。並因《淨土十疑論》之警策，於後二十多年專研淨土，並影響高麗來的義天法師：[12]「生弘律苑，死歸安養，平生所得，唯此法門。」
二是藕益智旭大師，[13]曾做闢佛論，後讀到蓮池大師所著《竹窗隨筆》而醒悟。一生以念佛為指歸，為蓮宗的第九祖。五十六歲重病，寄錢牧齋書云：「今夏兩番大病垂死，季秋閱藏方竟。仲冬一病更甚，七晝夜不能坐臥，不能飲食，不可療治，無術分解。唯痛哭稱佛菩薩名字，求生淨土而已。具縛凡夫損己利人，人未必利，己之受害如此。平日實唯在心性上用力，尚不得力。況僅從文字上用力者哉？出生死，成菩提，殊非易事。非丈室誰知此實語也。」生病而體悟無法自己做主，唯以實修念佛法門為歸宿。
三是淨土宗第十二祖徹悟禪師，於三十六歲時，業力顯現，大病再一次臨身。大師此時雖然宗教皆通，但尚未了生脫死，因為憶念起五停心觀中的「多障眾生念佛觀」，終靠念阿彌陀佛而獲痊癒。後退居紅螺山資福寺，大眾跟隨。而《徹悟禪師行略》載，大師臨示前，先屬曰：「幻緣不久，人世非常，虗生可惜，各宜努力念佛，他年淨土好相見也！」並囑咐資福寺永為念佛道場，誡曰：「念佛法門，三根普被，無機不收。吾數年來，與眾苦心建此道場，本為接待方來，同修淨業。凡吾所立規模，永宜遵守，不得改弦易轍，庶不負老僧與眾一片苦心也。」並見佛親垂接引，安詳而逝。[14]
師父開示，以上諸位祖師的榜樣，都是以大慈悲心、大菩提心，為了廣度眾生，終歸念佛求生淨土。如徹悟禪師有一首偈：「世間出世思惟遍，不念彌陀更念誰。」[15]世出世間沒有一件事比念佛為要！因此應捨難取易，方不辜負本師開出如此至高無上的妙道。專念彌陀必得往生淨土，證得無生法忍後，方有能力再回生死國救度苦惱眾生！
[1] 《淨土十疑論》卷1：「問曰：「諸佛、菩薩以大悲為業，若欲救度眾生，秖應願生三界，於五濁三塗中救苦眾生。因何求生淨土自安其身，捨離眾生則是無大慈悲，專為自利，障菩提道。」」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 77b24-27)
[2] 《淨土十疑論》卷1：「答曰：「菩薩有二種：一者、久修行菩薩道，得無生忍者，實當所責；」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 77b28-29)
[3] 《淨土十疑論》卷1：「二者、未得已還，及初發心凡夫。凡夫菩薩者，要須常不離佛，忍力成就方堪處三界內，於惡世中救苦眾生。故《智度論》云：『具縛凡夫，有大悲心願生惡世，救苦眾生者，無有是處。』」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 77b29-c4)
[4] 《淨土十疑論》卷1：「何以故？惡世界煩惱強，自無忍力，心隨境轉，聲、色所縛，自墮三塗，焉能救眾生？」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 77c4-6)
[5] 《淨土十疑論》卷1：「假令得生人中，聖道難得，或因施、戒、修福，得生人中，得作國王、大[14]臣，富貴自在。縱遇善知識，不肯信用，貪迷放逸，廣造眾罪，乘此惡業，一入三塗，經無量劫，從地獄出，受貧賤身；若不逢善知識，還墮地獄。如此輪迴，至於今日，人人皆如是，此名難行道也。」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 77c6-12)
[6] 《淨土十疑論》卷1：「故《維摩經》云：『自疾不能救，而能救諸疾人？』」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 77c12-13)
[7] 《淨土十疑論》卷1：「又《智度論》云：『譬如二人各有親眷，為水所溺，一人情急，直入水救，為無方便力故，彼此俱沒；一人有方便，往取船筏，乘之救接，悉皆得脫水溺之難。』新發意菩薩，亦復如是。如是，未得忍力，不能救眾生。為此常須近佛，得無生忍已，方能救眾生，如得船者。」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 77c13-19)
[8] 《淨土十疑論》卷1：「又論云：『譬如嬰兒不得離母，若也離母，或墮坑井，渴乳而死；又如鳥子翅羽未成，秖得依樹傅枝，不能遠去，翅翮成就，方能飛空，自在無礙。』凡夫無力，唯得專念阿彌陀佛，使成三昧，以業成故，臨終斂念得生，決定不疑。見彌陀佛，證無生忍已，還來三界，乘無生忍船，救苦眾生，廣施佛事，任意自在。」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 77c19-26)
[9] 《淨土十疑論》卷1：「故論云：『遊戲地獄，行者生彼國，得無生忍已，還入生死國，教化地獄，救苦眾生。』以是因緣，求生淨土，願識其教。故《十住婆沙論》，名易行道也。」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 77c25-29)
[12] 參－韓國義天國師：http://www.masterhsingyun.org.tw/article/article.jsp?index=92&item=100&bookid=2c907d49459794fd0145a64915e801a3&ch=5&se=6&f=1。
[14] 《徹悟禪師語錄》卷2：「徹悟禪師行略」(CBETA 2025.R1, X62, no. 1182, p. 350c18 // R109, p. 788b4 // Z 2:14, p. 394d4)
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