齋天（供天）的諸天位序

 　　關於「齋天（供天）」，對於帝釋乃至諸天之供養，是漢傳佛教到了智者大師制定《金光明懺》才開始。在宋代遵式所集《光明補助儀》中，懺悔比重相當大，並符合天台懺儀的十法。

 　　到了元代，由《金光明懺》另出「供天」一節，作為寺院中每年歲朝佛事；元文宗（1328-1332）時，天台宗的慧光（若訥）於每歲元旦率眾修持《金光明懺》，「齋天」便廣泛興起了，[1]但仍強調懺悔之功，以及理事相融修懺之要。[2]

 　　但是到了清朝弘贊的《供諸天科儀》，已刪去懺悔部分，以供養三寶和齋請諸天為主。[3]且於明清兩代，《金光明懺齋天科儀》漸與水陸法會之「供天」儀式，以及道教的「齋天」儀式有所統合。

　　目前各道場所進行的小和大齋天儀式，即是根據《供諸天科儀》來進行，因此在現代寺院所見到的金光明法事，偏重在請天和齋天的儀式，為以諸天為中心形成的純齋供法會，沒有任何懺悔的內容，雖然《金光明懺齋天科儀》保留誦持《金光明經》〈空品〉之內容，但其懺悔目的已經非常稀薄。

　　關於供佛齋天所請供的代表，也是歷代祖師所重視的內容。[4]在「一、嚴治淨室」儀法中，明確規定了功德天像必須安置於佛像之左，右方則是安置大辯天座及四天王座，雖然是「道場若寬」方更安置天王像，但遵式認為即使道場窄小，亦須安置多聞天座，以功德天女居彼勝園，及表權實之意義。[5]

　　而知禮及遵式，各依所依經文而各有所重，[6]但後來也因此而有所諍論。先是南宋紹興中（1131-1162），神煥撰《諸天列傳》，[7]但文略且未發揮影響，因此行霆於乾道9年（1143），為此著述《重編諸天傳》，將供奉諸天位序因緣詳細說明；[8]並於「息總別位次之諍」中，說明列天位有「如常佛會總相排列」及「專修《金光明》」二種；今為設置金光明道場，則於佛左安功德天像，右安大辯天像，其梵、釋等却就兩面別分首排列，並以圖解示之。[9]

　　印隆曾修持金光明關四十九天，所供奉的齋天牌位，是參考 慧嶽老法師所住持的天台宗道場──法濟寺，其沒有道教影響而增加的「紫微大帝」、「東岳大帝」，[10]而是《淨本》中所提及的「星宮月府尊天」、「訶利帝喃尊天」及「侍從天尊天」，前面並加上「大光明會上護法大權」字樣。[11]

　　於《百丈叢林清規證義記》有「供天」一節，說明於堂正中上首，設供「佛、法、僧」三牌位；於左右兩傍奉供「光明會上侍從諸人、及三界司事神祇」等四十六牌位；於丹墀下中間，設天仙位。

　　並說明所奉供的「四十九牌位式」，其中對於諸天的介紹很完整清楚：供天（《百丈叢林清規證義記》）。其設供四十九位，乃宗《金光明最勝王經》之規，認為應當依此古規備供，方能得到感通。[12]

 

◎       供天（《百丈叢林清規證義記》）

◎        NO16 《中華佛學研究》學報： 金鼓妙音能滅諸苦──試論智者大師《金光明懺》的深義

 

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[1] 《釋氏稽古略》卷4：「宋春二月，帝幸上天竺，展敬觀世音菩薩，問住持若訥曰：『何故歲修金光明懺？』訥曰：『大梵尊天是娑婆世界主，釋提桓因天帝中御三十三天，以臨下土，四鎮天王，共誓護法護民，故佛為諸天說金光明三昧，此帝王盛世之典也。朝家香火，故宜歲歲行之。』帝悅，擢訥右街僧錄……次年四月八佛誕日，宣訥請五十僧，入內觀堂，行護國金光明三昧。齋罷，命訥說法。帝悅，進左街僧錄，號慧光法師，僧賜帛各一疋。自是歲歲如來誕日，例賜帛五十疋，付上天竺，遵修佛事。」CBETA, T49, no. 2037, p. 893b1-b13。

[2] 《釋氏稽古略》卷4：「乾道九年正月七日，宣訥入對選德殿，午初引見賜坐。帝曰：『歲元曾去齋菩薩？』訥曰：『已領聖恩。』帝曰：『光明懺科儀如何？』訥曰：『經中有理懺，有事懺。理懺者，端坐究心，是以曰『業障如霜露，皆從妄想生，端坐念實相，慧日能消除。』事懺者有五：謹自正心誠意思惟大乘甚深空義，從善如流，改過不吝，是修第一懺悔；…..不必剋期禮拜，但能行此五者，以事契理，是名第一義懺悔。』帝大喜曰：『甚有開發！』」CBETA, T49, no. 2037, p. 893b13-c3。

[3] 《供諸天科儀》：「供天一法，本出《金光明經》，修懺時，設供三寶諸天。……今雖非修懺，惟是設供。」CBETA, X74, no. 1493, p. 637a9-a17。

[4] 《金光明懺》請供代表原為大功德天、大辯才天、大梵天、帝釋天、護世四王（東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、 北方多聞天王）、金剛密跡、散脂大將、鬼子母等十一天眾，後加上摩醯首羅天、韋馱天、堅牢地神、菩提樹神、摩利支天等，成為十六天。後參照〈鬼神品〉，增加日天、月天、娑竭羅龍王、閻魔羅王，成為二十天。又將「天龍八部」之緊那羅王，及道教神祇紫微大帝、東岳大帝、雷神增入其中，最終形成二十四天。可以看出佛教中的諸天鬼神，大多源於印度的婆羅門教和民間神祇，在東傳至中國後，又與民間鬼神信仰相結合而漢化，呈現出如古代帝王將相和后妃貴婦的樣貌。

[5] 《金光明懺法補助儀》，CBETA, T46, no. 1945, p. 959a5-a20。

[6] 《重編諸天傳》：「《百錄》之文……依《光明》〈鬼神品〉等……四明法師移功德、大辯二位在後，別召乃準〈散脂品〉中之文故也。慈雲法師獨移功德天女在後，別召乃準〈功德天品〉。」CBETA, X88, no. 1658, p. 421b20-c1。

[7] 《佛祖統紀》卷15：「法師神煥......嘗論諸天位次不正，乃考尋藏典，撰為〈天傳〉。……因檢討大藏作諸天傳，隨位釋之。竹菴見之曰：『大略數百字，囊括殆盡。』(〈天傳〉未見其本，志磐嘗撰諸天禮讚文，正用煥師立說，詳見〈法門光顯志〉) 。」CBETA, T49, no. 2035, p. 228c10-229a4。

[8] 《重編諸天傳》主要論述天台宗伽藍安置的「二十諸天」之由來與事緣，並依《金光明懺》等定其列位座次：「昔鄣南煥師謂：『凡列天位，失尊卑之序，無昭穆之儀。』歎其習俗既久，未有刊正其事者，因撿大藏，作《諸天列傳》……庶使天神呵護之迹，大權垂應之本，無失其正，而歸于是而已。……由此今古，各據經文互相排斥，今為息諍者，以經論質之。」CBETA, X88, no. 1658, p. 421b6-c3。

[9] 《重編諸天傳》，CBETA, X88, no. 1658, p. 421 c3-422b1。

[10] 漢化的諸天一般是二十位，稱為「二十天」。後來在佛、道爭勝又互相融合的過程中，有的寺院塑造出二十四天以至二十八天，把道教的神仙也補入諸天之內，並非正規，一般應以二十天為準。參 《佛教造像手印》，頁221-232。

[11] 法濟寺的齋天牌位為：常住佛陀耶、常住達摩耶、常住僧伽耶（以上前面均加上「盡十方遍法界微塵剎土中過現未來」字樣），大功德尊天、大辯才尊天、大梵王尊天、大帝釋尊天、東方持國尊天、西方廣目尊天、南方增長尊天、北方多聞尊天、大摩尼支尊天、摩醯首羅尊天、金剛密跡尊天、散脂大將尊天、大德韋陀尊天、菩提樹王尊天、堅牢地神尊天、訶利帝喃尊天、日宮太陽尊天、月宮太陰尊天、鬼子聖母尊天、娑竭龍王尊天、星宮月府尊天、閻魔羅王尊天、緊那羅王尊天、雷神大將尊天、侍從天尊天（以上前面均加上「大光明會上護法大權字樣）。為參考《金光明懺齋天科儀》內容，並以「侍從天尊天」包含寄位諸天、金剛力士、八部天龍等諸天的使者。

[12] 《百丈叢林清規證義記》卷第二，X66, T1244, p. 384c01-385c04。