《延命十句觀音經》、《高王觀音經》

 　　之前有法友詢問，《延命十句觀音經》的經文中，是「佛法相緣」還是「佛法僧緣」？以及《延命十句觀音經》的出處等問題，於此再重新與大眾分享。

 　　根據 聖嚴師父所著《聖嚴法師教觀音法門》，《延命十句觀音經》是他從日本禪宗的寺院重新請回，其中提到此經示現的因緣，出於1269 年由志磐法師編纂的《佛祖統紀》，經文是「佛法相緣」。[1]

 　　而《延命十句觀音經》被認為可能是《高王經》的原形，而這兩部經都是屬於夢授之經典，不是經由傳入與翻譯，因此多數學者認為是「中國撰造經典」，其靈驗故事也反映出中國文化色彩。

 　　于君方教授於〈「偽經」與觀音信仰〉一文提到，《高王觀世音經》被學者公認為偽經，是現存的觀音「偽經」中，最早也是最有名的。在明朝時，蓮池大師雲棲袾宏就已經有提出此看法；[2]印光法師也認同此說，認為此經無文理，有靈驗功德是因佛菩薩名號之加持。[3]

 　　《高王經》雖然是在中國撰作的，卻是建立在正統經典的基礎上，其實踐方法是建立在《法華經．普門品》的「稱名離難」思想，不是胡亂的杜撰文字。作者把該經跟某一具體的中國人的親身經歷連接在一起，作為觀音菩薩拯救人的救世福音，跟《靈驗記》因而有很相似的作用，把這位原本為印度男性的大菩薩，轉變成國人最熟知、最愛戴的觀音大士。

 　　聖嚴法師提到，《延命十句觀音經》因為具靈驗性，在日本禪宗寺院成為一種補助的修行法門，協助補救障礙與困擾。「延命」則有二意：第一、延續一己肉身肉體的生命。第二、延續佛法的慧命。

 　　因為「身安」而進一步「道隆」，更進一步「續佛慧命」。因為這十句中，皈依三寶「佛法僧」，終抵於「常樂我淨」的清涼淨土，可視為正統、正信佛教的一種方便法門，由此可以開展、延續一己以及佛法的慧命。

 

◎        于君方〈「偽經」與觀音信仰〉

◎       關於《延命十句觀音經》的疑慮

◎       觀音法門：大悲咒與延命十句觀音經

 

◎ 聖嚴法師《聖嚴法師教觀音法門》

　　《延命十句觀音經》出自於《高王觀音經》，是《高王觀音經》的精簡本。《高王觀音經》則緣起於五代高歡國王時，有一看守庫藏的「寶藏官」孫敬德，犯了重法，囚禁待斬。和〈白衣大士神咒〉傳承相似，在夢境中，夢見一名僧侶，告之以《高王觀音經》。輾轉傳至劉宋，則精簡為《延命十句觀音經》，將原來繁複的經文，精簡為僅有十句，即：「觀世音，南無佛，與佛有因，與佛有緣，佛法相緣，常樂我淨，朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念念不離心。」

　　《延命十句觀音經》於我國已經失傳。這是我自身於日本禪宗的寺院重新請回的。過去，我只曉得，禪宗重視《楞嚴經》和《心經》。〈楞嚴咒〉和《心經》皆是禪門每日必誦的功課。但是《延命十句觀音經》呢？倒從未曾聽說過，怎麼會是禪門念的？

　　細思下也不難瞭解，於禪宗寺院裡，它成為一種補助的修行法門。如前所述的，當修行者業障深重時，他無法採取「禪」的方法修持。一修，即產生種種障礙－不是病，即是痛，或發生種種人事、工作、環境、情境上的障礙與困擾。《延命十句觀音經》則應時成為一個補救法門。「延命」的意思，第一、延續一己肉身肉體的生命。第二、延續佛法的慧命。

　　禪修的人，於第一個階段，自己無法依禪修的方法修行，則誦這十句偈，不斷、不斷，持續地念，直到病苦、業障一一消解。「身安」之後，更進一步「道隆」，更進一步「續佛慧命」。

　　何以這短短的十句可以「續佛慧命」呢？

　　因為這十句中，包括了「佛法僧」，遵從佛法僧，也就皈依了三寶，成為虔誠的佛教徒，學僧學法學佛，終抵於「常樂我淨」的清涼淨土。這和僅念觀世音菩薩聖號的，畢竟大大跨進了一步。因之，可視為正統、正信佛教的一種方便法門。修行此法門的人，畢竟皈依三寶，成為正信佛教徒。由此可以開展、延續一己以及佛法的慧命。

　　由是，相當於中國清初的日本江戶時期的白隱禪師，為了弘揚此經，編寫了一部《延命十句觀音靈驗記》。近代日本著名的禪匠原田祖岳，也寫了一部《延命十句觀音經講話》。依此，也不難解釋，日本禪門何以將此十句偈作為禪門日誦的原因。

 

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[1] 《佛祖統紀》卷36：「二十七年。王玄謨北征失律。蕭斌欲誅之。沈慶之諫曰佛貍(魏世祖小子)威震天下。豈玄謨所能。當殺戰將徒自弱耳。乃止。初玄謨將見殺。夢人告曰。誦觀音經千遍可免。仍口授其經曰：『觀世音。南無佛。與佛有因。與佛有緣。佛法相緣常樂我淨。朝念觀世音。暮念觀世音。念念從心起。念念不離心。』既覺誦之不輟。忽唱停刑。後官至開府。年八十二。」(CBETA 2023.Q4, T49, no. 2035, p. 345b29-c8)

[2] 又《高王觀世音經》，世傳高王誦之脫難，此訛也。其經鄙俚，不成文義，不知譯自何代，以理斷之，即是《法華普門品》耳，高王仗此脫難，故以為名，後人不知，別造偽語，稱高王經，因名迷義，俗所不覺。（《雲棲法彙》中〈正訛集〉的《高王觀世音經》，見《蓮池大師全集》（台北，中華佛教文化館，民國62年）卷4，頁10a。）

[3] 高王觀世音經註雜記一紙十三行，雲棲大師擔荷法道，深恐後世無知，傚尤作偽，故作是說。非雲棲未閱法苑珠林等書，而冒昧言之也。此經無文理，乃確論也。有功德者，以盡屬佛菩薩名，念之自能消業障而增福慧矣。菩薩隨眾生之庸常心，故夢授此經。若專門研究佛學之士，自有一大藏經在，何須致力於此。古今多有夢感神授等經，然皆不敢流通，深恐妄人憑空妄造，開偽造之端，斷唯知儒門道義，而未深明佛法者之善根。（謂彼謂佛經，皆後人偽造。）故大明仁孝皇后（永樂後）夢感佛說，第一稀有大功德經，當永樂時即入藏，至清高宗三十年奉旨撤出，以防杜撰。故翻譯佛經，必須奉旨。其譯場中，有譯梵文者，有譯語者，有迴綴者，（西方語多倒，故須迴綴。如波羅蜜為彼岸到，乃到彼岸也。）有證義者，有潤文者。其僧俗，少則數人，多則數十人。其潤文者，率皆當權重臣充之。如此認真，絲毫不容苟簡。而後世無知儒生，尚謂佛經皆僧徒剽竊老莊而為之。何況直以渺無來歷之經流通，欲令不因此經以疑西來翻譯之經，豈不難哉。閣下註此經，宜將雲棲護眾生心，護佛法道之心，表而出之。勿謂雲棲正訛有訛，則兩全其美矣。雲棲，蕅益，乃末法之大導師，真模範也。祈觀彼著作時，推原其心之用意處，則自法法頭頭，皆與機理符契矣。（印光法師文鈔三編）：http://www.pureland.tw/pureland/master13/LearningCenter/WenChao/book31/31-056.html