奪胎與隔陰之迷

 　　所謂「奪胎」，指孕母懷胎八、九個月時，另一個神識進入胎內，讓原先之神識離開投往他方，亦即二者之神識作一轉換。簡而言之，母親自懷胎至嬰兒出世，其間雖為同一色身，然神識卻時有變化，未必為同一神識。[1]

 　　像《地藏經》中光目女的母親，從她「未滿三日而乃言說」，[2]可知她是奪胎而生，因為沒有經歷過十月胎獄的苦，加上有佛力的加持，所以能夠知道自己是從地獄出來，並於出世即能講述前世的事情，沒有「隔陰之迷」。

　　一般入胎跟出胎的「隔陰之迷」，有二個情況：

一、入胎苦迷：入胎後，在母親的子宮裡面承受種種痛苦，例如頭在下、腳在上的倒懸之苦，會令什麼事都忘光光了。好像地獄一樣，所以稱為「胎獄」。

二、出胎苦迷：出胎時因為接觸到外面空氣，跟母胎裡的壓力完全不一樣，很像全身都像刀割一樣，種種痛苦將前世的記憶統統都磨掉，所以不記得前世的事情。[3]

　　而也有高僧大德的示現，其修持至能知來世投胎何處時，便可以奪胎方式轉世，於斷氣後數日，即可馬上出世。像初果、二果的七番生死，[4]當要去投胎的時候，他可以挑選能助其道業再繼續修行增上的父母；出生以後，自然有其他的大羅漢、大菩薩、諸佛菩薩再繼續引導他。而我們凡夫基本上都是沒有辦法選擇父母，是業力牽引至因緣比較深的父母。

　　而「隔陰之迷」，也是告訴我們修行與求生淨土的重要。菩薩猶有隔陰之迷，即使修的很好，在這一生的因緣過了以後，到了下一生的時候，要再像接續前面所修的東西不易，也多要從頭學起。而且能夠接續已經不錯，若因有大福報而成了「三世冤」，[5]變成造業墮惡道都有可能。

 

◎ 慈寬法師開示《地藏經》［奪胎與隔陰之迷］08Y020M 音檔36:45 - 43:00

　　照理講這一個家裡的婢子，她應該是懷胎十月，縱是早產兒，六七月出來，她在懷胎當中，那麼他出來，這個時間的連接點上面來說的話，這個光目女她的母親怎麼有辦法能夠到她的婢子的母胎裡面去投胎？就是她是投胎，她的懷胎應該在前，然後他出來的時候，怎麼會變成她這個光目女母？

　　這個有一個說法，在佛經裡面、或者是在一般的世間經驗裡面，有一種叫做「奪胎」，就是本來這個婢子懷的小孩子，是跟她有母子因緣，那本來他要出世了，可是因為光目女，她這個時候發虔誠，要知道她母親在哪裡，要超度她的母親，發的心太過至誠了，所以她把這個因緣給轉變了，轉變因緣裡面，她要到她家裡面來，來告訴她說：「她現在從地獄出來了，希望她再繼續救她。」那怎麼樣呢？他要看這個因緣裡面，最有辦法跟她聯繫的──她看到家裡面的婢子現在正在懷孕，小孩子快要出來，所以她等她出來的那一剎那，她「奪胎」的意思就是讓她到另外的地方去投胎，那她直接就用她出來的這個肉體，然後她就是進入她的神識。所以這個是一個狀況，能夠瞭解，那麼這種情況才有辦法能夠說明，說她「未滿三日而乃言說」，所以她根本沒有經過入胎跟出胎的「隔陰之迷」。

　　因為我們現在要問說「我們過去生是從哪裡來？做什麼？」，都忘記了，為什麼忘記了？在佛經裡面講有二個情況，第一個、入胎會迷。在入胎的時候迷，在坐十月的胎獄，那麼十月胎獄的當中是怎麼樣子的狀況？倒懸之苦──頭在下、腳在上，十個月都是這樣倒懸的時候，什麼事都忘光光了，因為頭部都在下方，那個頭都忘記了。最重要是出胎的時候，是極大痛苦，就是一個獄囚要出胎的時候、小孩子接觸到外面空氣的時候，跟他母胎裡面的空氣，跟那壓力完全不一樣，所以出來的時候很像全身都像刀割一樣。所以生跟死是大苦，佛經裡面說，我們「生苦」已經忘記了，其實八苦裡面，生是一個大苦，就是出來的時候是一個大苦（死的時候也是風刀解體）。所以這個時候這種大苦當中，會把我們的一些過去事的一些因緣全部忘記了。

　　這個光目女母，她沒有經過入胎跟出胎這種因緣，所以她知道她從哪裡來，最重要就是有佛力一直在引導她、有光目女一直在加持她，所以她能夠歷歷知道她是從地獄出來，現在到這裡來投胎、來認她的這個女兒。所以這也是告訴我們說要修行，要往生西方，否則隔了一世，前世的事情都忘光光，菩薩猶有隔陰之迷，這個權教的菩薩修了再怎麼樣好，這一生的因緣過了以後，要到其他生再修的時候，你要再像接續前面所修的東西、像西藏的喇嘛要去被認證，才有辦法接續，要不然我們都是要從頭學起。而且能夠接續已經不錯，很可能還變成了什麼樣呢？「三世冤」，有大福報的時候，變成造業去了。

　　所以那羅漢為什麼有辦法他能夠接續修？就像初果、二果他的七番生死，他能夠接續修，他所修的東西不用再重修，他有一個能力，什麼樣的能力呢？當他要去投胎的時候，他入胎他不迷，為什麼入胎不迷呢？他現在這一世，比如說我們這一世因緣完的時候要去投胎，他可以挑父母、他可以選父母的，選父母就是看哪個父母能夠讓他的法業、能夠讓他的道業再繼續修行增上的話，他就到那個地方去投胎，然後出來以後，自然有其他的大羅漢、大菩薩、諸佛菩薩再繼續引導他。我們這些凡夫基本上都是沒有辦法選擇父母，為什麼呢？業力，跟怎麼樣子的父母的因緣比較深的時候，那業力就投到那個地方去了、吸到那個地方去，那這個業力就很可怕，所以我們講說為什麼要往生西方的一個原因，也說明正念很重要。

 

◎ 慧律法師／《臨終備覧 第三章》

［關於「奪胎」］

高僧大德有「奪胎」現象，其本具福報，可免受胎獄之苦。在孕母懷胎八、九個月時，神識進入胎內，趕走原先之神識。例如：皇后懷孕，無福報者之神識雖投胎為太子，然此色身係暫時借用，若遇一有福報者，此人即會奪走前者之神識。亦即二者之神識作一轉換，如此，後來者即不必受胎獄之苦。

古有前例，高僧大德修持至能知來世投胎何處時，便可以奪胎方式轉世。人在母胎裡，須承受種種痛苦，因高僧福報大，毋須經歷胎獄之苦，只須將彼神識取代，即可投胎。故高僧斷氣後數日，即可馬上出世，此謂之「奪胎」。簡而言之，母親自懷胎至嬰兒出世，其間雖為同一色身，然神識卻時有變化，未必為同一神識。自來祈求菩薩加被，而得感應者不勝枚舉，已懷孕者不妨多持誦《普門品》、《地藏經》等。

 

◎ 慧律法師 臨終備覽 2［奪胎］01:55:00 - 01:58:02；

　　高僧大德有「奪胎」現象，其本具福報，可免受胎獄之苦。胎獄之苦。為什麼？常常聽到高僧大德一走了，沒多久在那裡已經轉世了，在孕母胎八、九個月時，神識進入胎內，趕走原先之神識。

　　例如：皇后懷孕，皇后生的就是太子，無福報者之神識雖投胎為太子，然此色身係暫時借用，若遇一有福報者，此人即會奪走前者之神識。一降生是他太子，不是你，你的神識走了，亦即二者之神識作一轉換。神識是可以取代的。如此，後來者即不必受胎獄之苦。

　　這個經典有寫，母親吃熱的，燙得還燙到孩子啊，像熱地獄一樣；母親如果喜歡喝那個冰冷的水，他就好像寒冰地獄一樣的，在母胎裡面他又不能講話，也不能抗議，對不對？也不能抗議，有的母親就是這樣子。

　　古有前例，高僧大德修至能知來世投胎何處時，便可以奪胎方式轉世。人在母胎裡，須承受種種痛苦，因高僧福報大，毋須經歷胎獄之苦，只須將彼神識取代，即可投胎。故高僧斷氣後數日，即可馬上出世，此謂之「奪胎」。簡而言之，母自懷胎至嬰兒出世，其間雖為同一色身，然神識卻時有變化，未必為同一神識。進進出出啊，有時候在一個月換一個，有時候兩個月換的，可是你不會有感覺的。

 

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[1] 原本的嬰兒快要出來，等他快出來時，他「奪胎」──讓原本嬰兒到另外的地方去投胎，直接就用這個肉體，其神識會入到原本的嬰兒身上。因為他沒受到胎獄的痛苦，所以能夠清楚的記憶前世。

[2] 《地藏菩薩本願經》卷1〈4 閻浮眾生業感品〉：「其後家內，婢生一子，未滿三日，而乃言說，稽首悲泣，告於光目：『生死業緣，果報自受。吾是汝母，久處暗冥，自別汝來，累墮大地獄。蒙汝福力，方得受生。為下賤人，又復短命，壽年十三，更落惡道。汝有何計，令吾脫免？』光目聞說，知母無疑，哽咽悲啼，而白婢子：『既是我母，合知本罪，作何行業，墮於惡道？』婢子答言：『以殺害毀罵二業受報。若非蒙福，救拔吾難，以是業故，未合解脫。』光目問言：『地獄罪報，其事云何？』婢子答言：『罪苦之事，不忍稱說，百千歲中，卒白難竟。』」(CBETA 2023.Q4, T13, no. 412, p. 781a3-14)

[3] 所以「生」跟「死」都是大苦，這種大苦會把我們的過去事等因緣全部忘記了。

[4] 七番人天往來（生死）。如大湖水乾了，僅剩一毛端的水滴。依經說，最多七番生死（如繼續進修，現生就可得究竟阿羅漢果），一定要究竟解脫的。如經說：「如實觀察已，於三結斷知。何等為三？謂身見、戒（禁）取、疑。是名須陀洹（果），不墮惡趣，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊」。」（《華雨集》第二冊，pp.169-173）

[5] 就是修持得再好，第二生或許不墮三惡道，第三生決定要墮三惡道。因為你今生持戒修福，第二生做人就有財有勢，容易趁福力造罪，福力越大，造業越大，結果第三輩子墮落得更快。這叫「三世冤」。不要指望能「生生世世做人、生生世世修行」，這個夢都夢不著！所以，要有警惕。