印順法師於《地藏菩薩之聖德及其法門》提到，[1]「地藏菩薩的法門，特重於如何才能不作惡業，不墮惡道。但如果已作了惡業，在臨命終時將要墮落，要如何才能在緊要關頭救濟他？如果已墮地獄的，又將如何救度他？」因此在《地藏經》提到的利益亡者事，第七〈利益存亡品〉相當重要，另外在第八品、第十二品還有說明。
一、命終後之拔濟
(一) 於命終四十九天內為亡者修善作福
於七七四十九日內，為亡者修福、布施、念佛、迥向，令他遠離三惡道苦，生於人間天上；若過四十九日後，下一生罪福業報已定。[2]
人命終之後，除大善大惡及念佛往生者外，[3]善惡交雜者都得經中陰，[4]在下一生的業報還未現前時，爲亡者布施修福、供養三寶、或救濟貧困等，以此功德回向。[5]因此「作七」目的在超度中陰，仗此助緣得以出苦。功德要在七七以内去做，日日都可以做佛事，幫助也最大。因此這段過渡時間，亡者最希望眷屬為之廣修福德，而能得到增上的機會。[6]
(二) 家屬應虔誠齋戒
〈利益存亡品〉所提到的「營齋」，即是設齋供佛及僧，以此功德回向先亡。[7]如目犍連尊者於解夏自恣日，設齋供佛及僧，回向讓其母得解脫，因而多提及飲食，現則多誦經禮懺。而亡者的家屬應虔誠齋戒，超薦才能發生效用。
(三) 慎勿殺害
超度亡者首重戒殺，若眷屬殺生食肉，死者不能獲益。因此切莫造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎。[8]受血食者多屬惡鬼神（善神不受血食），因而反召禍殃。所以殺害拜祭對亡者並沒絲毫利益，反與眾生結惡緣，使罪業更加深重。[9]
若亡者生前修善法，或可生人、天，卻因受眷屬殺生拖累，致使延遲晚生善趣，且所生善處亦不殊勝。若亡者生前毫無善根可言，將據其所造之業受惡趣苦報，也更增其惡業。[10]
(四) 修地藏法門永得解脫
假使壽終，八識已離，讀誦本經一到七日，並作諸功德事。是病人命終之後，宿業所感重罪，乃至如五無間地獄罪，因修地藏法門的緣故，永得解脫。受生人、天，常知宿命，不再造惡業。[11]
二、墮落者之救濟
若死後，則應在七七日内，為作功德救度。如果死後，過了七七日，隨業受報，這就非有大力量不可了。如何拔濟已墮惡道的眾生？從本經所說的地藏菩薩過去生中事，可知雖然墮入地獄，眷屬以至誠孝思及念佛功德，切仍可救度已墮惡道之眾生。
三、存亡兩利
在《地藏經》〈如來讚歎品〉第六、〈利益存亡品〉第七、[12]〈閻羅王眾讚歎品〉第八、〈稱佛名號品〉第九、〈見聞利益品〉第十二，都有提及為亡者修福是「冥陽兩利」之事。眷屬為為亡者做功德，「七分之中，而乃獲一，六分功德，生者自利」，[13]因此不但是亡者受益，生者得益更大。而雖然亡者七分僅得一分，總比沒有好，雖然少還是要做，莫因少而不爲。
許多人是因為家親眷屬、摯愛之人往生的因緣而去學佛，在超薦先亡的時候，陽上眷屬也藉著此因緣跟三寶結緣，使將來自己也能夠得度，這是最大的功德利益，是真正的「存亡獲報」。
《地藏經》是救度之經，以方便法門令無量眾生離苦得樂。地藏菩薩以大悲願，於五濁惡世開示此法門，我們當進而仰效地藏菩薩發大願心，饒益無量有情！
◎ 地藏菩薩之聖德及其法門（印順法師）
陸、臨墮、已墮者之拔濟
地藏菩薩的法門，特重於如何才能使人不墮惡道。不作重惡業，不墮落地獄，當然最好，但那已作了墮地獄的重惡業，在臨命終時將要墮落，如何才能在緊要關頭救濟他？如果已墮地獄的，又將如何救度他？病人病重將死時，或者已死，那時如惡業已造成了，善業又來不及作，這將如何救度？在《地藏菩薩本願經》中，特別著重說到這一法門。
地藏菩薩發願，要救苦難惡趣眾生。惡道眾生中，地獄眾生最苦，菩薩對苦難眾生，特別慈悲憐憫，所以特重於地獄的濟度。地藏菩薩在釋迦佛法會中，受佛囑付，於佛滅後末法時代，眾生根鈍，煩惱深重，修行悟證者少，墮落者多。地藏菩薩於無邊劫中發大願，所以於佛前擔負此責任，願於穢惡世界救度眾生，這是甚難希有之事！
佛法不是只圖自己利樂的，不是忘棄父母及六親眷屬的恩德的，所以對未墮惡道者，要以方便救濟他；已墮落者，也要以方便救拔他。這如犯法的，雖被囚禁於獄中，也要想辦法救他，不能說犯法的受罪，就是活該。與自己有關的，更要設法救度，這是人性流露，是存在於每人心中的。
佛法不像儒家，僅限以祭奠的同情，慎終追遠，而是對已死墮落者的加以救濟，未死者是怎樣使他不致墮落。宗教是適合人性要求的，所以西方神教在發展中，天主教也有煉獄的思想，為死人做彌撒，以消除亡人罪惡的教儀。這是源於人性發展而來；但對於救度的辦法，佛法才能給以圓滿的答覆。
一、地藏本願永為濟拔
(一)菩薩悲願深重：眾生未度盡，誓不成佛
地藏菩薩發菩提心時，曾這樣的發願：「我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道。」（《本願經》上）發菩提心，學菩薩道，也是要隨因緣而發心修行的。地藏菩薩見六道眾生受苦，見父母受苦，即發度盡一切眾生，悉令離苦的大願。
菩薩發心修行中，特重大悲，不為自己利益而急於成佛，寧願大眾皆成佛，我才成正覺。地藏菩薩無量劫來，即發這樣的大願。地藏菩薩發大願廣設方便，寧可自己不成佛道，而專心於度眾生，盡令解脫。地藏菩薩悲願的深重，精神的偉大，是怎樣的值得我們崇敬！
三、命終後之拔濟
(一)於命終四十九天內為亡者修善作福
作惡業的，臨命終時境界不好，即為其作福，仗三寶威力來救拔他。若已經死了，怎麼辦？經上說：「身死之後，七七日內，廣造眾善，能使是諸眾生，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂。」（《本願經》下）這應該於七七日內，為他修福、布施、念佛、迥向，令他遠離三惡道苦，生於人間天上。
為什麼要在四十九日内，為他作功德呢？
中國佛教徒，也是逢七天做「七」，四十九日叫做「滿七」，這要解釋一下。原來人的壽、煖、識都離開了身體，叫做死，這即是精神作用完全停止，身體内熱度消失，命根斷絕，才是死。人死後，有些即刻受果報，有些經過一段時間，才受果報。
如果作五無問惡業重罪的，死後立刻墮地獄，前一念死，後一念立刻下地獄，中間一念的距離都沒有，即成無間獄。生天亦是這樣，若作重善業，此一念死，下一念即生天。
若生人間、畜生、餓鬼等，大多數經過一段時間。那時，雖然死了，另有中陰身起。人死了以後，下一次當生何處？若還生為人為畜等，大抵不能立即受果；從死後至再受生這一段時期，名為中陰身，這是過渡時期的過渡形態。此中陰身，七天死一次，死後於第二念中立即再受另一中陰身。可能在第一天，第二天，就受後生果報，但最久的經過四十九日的七生七死，即決定受生。
換言之，此七七日中，還是過渡階段，還未真正受生，這過渡時期結束後，一定要受為人為畜或墮落地獄的果報。當這下一生的業報還未現前（過渡時期）時，要廣修眾善。如果要墮落畜生道的，在中陰身時期，還未受畜生果報，此時為他修善作福，還可以轉變。於七七日中作佛事，並不限於頭七或二七的日期，而是四十九天内都可以作。
(二)為亡者做功德：生者得六分，死者得一分
佛在世時，主要為病者、死者布施修福，或供養三寶，或救濟貧困等，為死者回向。現在中國佛教，流行為死人做功德，齋主請出家人念經，念佛，禮懺。有些並沒有虔誠的心，為亡者修福回向，而等於買賣交易，多少錢一天或一夜，一切談判妥當，才開始做佛事。這樣以錢雇人念經，自己家屬沒有半點虔誠，拿錢到寺院中，不作布施想，也收不到布施的福果。布施是一回事，請出家人念經念佛而出錢，又是一回事。若以錢請人念經，即失去布施的意義。
今日的誦經念佛，超度亡者，是祖師傳下來的，說起來也是人生重要的事；但問題在佛事的營業化，失去佛法方便拔濟的意義。
家屬為死人誦經念佛，功德並不完全歸於亡人。如《本願經》（下）說：「命終之後，眷屬大小為造福利。一切聖事，七分之中而乃獲一，六分功德，生者自利。」又說：「營齋資助……如有違食及不精進，是命終人了不得力。」原來為亡者念經，作佛事，所得的功德，活人多，死人少——活人得七分之六，亡者只得七分之一。若人命終後，為他布施、作福、誦經、念佛等一切功德，都是作者得六分，死者得一分。故《地藏經》說：「存亡兩利。」
若出家人為人作佛事，至誠懇切，自己也得功德。可是現在一般出家人，為人誦經，作佛事，似乎並不將此作為修行。若不能於作佛事時，至誠恭敬，一心以此為修行方便，亡者既不得利益，自己也毫無功德，只是一天得了多少元錢而已。
(三)亡者家屬應虔誠齋戒，並隨僧眾誦經禮懺，超薦才有效用
亡者未死前為他念經念佛，仗三寶力，令他自己也發歡喜心、虔敬心，所以容易濟拔。等到死後於七七日内，為他做功德，超薦回向，需要家屬虔誠，誦經禮懺者的虔誠，才能發生效用。所以《地藏經》中，特別提到這兩點。
請僧眾為亡者念經回向，即經中所說的營齋資助。在印度，營齋即是供佛及僧。中國是請出家人誦經禮懺，設齋供養，以此功德回向先亡。若齋主殺生食肉，或僧眾作佛事不精進，死者不能獲益。
功德要在七七以内去做，為什麼呢？因為，「七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬與造福力拔濟。過是日後，隨業受報」（《本願經》下）。這裡所說的七七日內，其實不一定七七，有人於一七受生，有人於二七或三七受生，最多七七便受果報。所以於七七日内，亡者在念念間，皆希望其眷屬，為之祈求三寶加庇，為之廣修福德，而能在墮落邊緣，得到改善的機會。
四、墮落者之救濟
當然，最好是自己不作惡，就不會墮落。若作了惡業，未死以前還可以布施作福，做種種功德。若死後，則應在七七日内，為作功德救度。如果死後，過了七七日，隨業受報，還有辦法救度嗎？這就非有大力量不可了。如最後確定判刑以後，非特赦不可一樣。
(一)以至誠孝思及念佛功德，拔濟已墮惡道之眾生
如何拔濟已墮惡道的眾生？這應由死者兒女的深切思而救度。從《地藏菩薩本願經》所說，地藏菩薩過去生中的事，可知應如何救度已墮落者。雖然墮入地獄，還是可以救脫的。
(二)請人念佛誦經，不如自己生前修行
為亡者念經禮懺時，要看作自己作功德，才能生效。經中說：念經的得功德七分之六，亡者只得七分之一，故請人念佛誦經，不及自己生前修行。所以，在身體健康時，自己多念佛，多修福德，就不怕有墮落的危險。若已死，受中陰身，當然要眷屬為他修福布施，來救度他。已墮落，當然難於救度了！唯有眷屬的至誠懇切，才可以救度。
地藏菩薩以大悲願，於五濁惡世開示此法門，對一切惡道眾生，給以方便救護。現代的中國佛教界，對祖先眷屬的超薦，非常普及，希望都能理解這一法門的真意義，真能得到功德才好。（能度記）
（民國五十二年中元節淸於慧日講堂，收錄於《佛法是救世之光》頁六一—一一三）
〈如來讚歎品〉第六
「假令諸識分散，至氣盡者，乃至一日、二日、三日、四日，至七日已來，但高聲白，高聲讀經。是人命終之後，宿殃重罪，至于五無間罪，永得解脫。所受生處，常知宿命。」[14]假使壽終，八識已離，讀誦本經一到七日，並稟知上文所說作諸功德事。是病人命終之後，宿業所感重罪，乃至如五無間地獄罪，因修地藏法門的緣故，永得解脫。受生人、天，常知宿命，不再造惡業。
《華嚴經．普賢行願品》云：「一切趣中成宿命」。學佛有宿命通，能續所修，易成道業。修地藏法門，可得宿命通，甚爲殊勝。
〈利益存亡品〉第七
「若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善，能使是諸眾生永離惡趣，得生人天，受勝妙樂。」若能於死後四十九天內，廣造眾善，不僅誦經拜懺，以此功德能令亡者永離惡趣，生人間天上受勝妙樂。「現在眷屬，利益無量。」不但亡者受益，生者得益更大。
「是故我今對佛世尊，及天龍八部人非人等，勤於閻浮提眾生臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魉。」因此之故，我今對佛世尊前及天龍八部大眾等，勸閻浮提眾生，臨終時務必謹慎，切莫殺生，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍（依木石之鬼怪、山精）魎（附水中物之水怪）。因受血食者，多屬惡鬼神（善神不受血食），本求消災，反召禍殃。
「何以故？」爲何莫殺生，莫拜祭魍魎呢？「爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人，但結罪緣，轉增深重。」因殺害拜祭，對亡者並沒絲毫利益，反與眾生結惡緣，使罪業更加深重。
「假使來世或現在生，得獲聖分，生人天中，緣是臨終被諸眷屬，造是惡因，亦令是命終人殃累對辯，晚生善處。」假使亡者生前修善法，得獲聖人部分福報，或可生人、天，因受眷屬殺生拖累，須與受害眾生，在冥司對質辯論，致使延遲晚生善趣，且所生善處亦不殊勝。「何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據本業，自受惡趣，何忍眷屬更為增業。」何況亡者生前毫無善根可言，據其所造之業當受惡趣苦報，眷屬何其忍心，更增其惡業。
〈利益存亡品〉第七
「說是語時，會中有一長者，名曰大辯，是長者久證無生，化度十方，現長者身。」地藏菩薩說完上語時，會中有一大辯長者，久證不生不滅之理，具大辯才，善能說法，已分證法身，可分身十方，現長者身方便度眾，實則是菩薩示現。
「合掌恭敬，問地藏菩薩言：大士！是南閻浮提眾生，命終之後，小大眷屬，為修功德，乃至設齋，造眾善因，是命終人，得大利益及解脫不？」長者請問之語。大辯長者合掌恭敬，請問地藏菩薩：大士！如果閻浮提眾生命終之後，其下輩或長輩，爲修念佛、讀誦等功德，乃至設齋供養佛法僧，爲作種種善因，是命終人，能得大利益及解脫嗎？
「地藏答言：長者！我今為未來現在一切眾生，承佛威力，略說是事。」地藏菩薩說：我今願爲現在未來一切眾生，承佛威德神通之力，略說長者所問之事。
「長者！未來現在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名，一菩薩名，一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫！」長者！未來現在諸眾生等，臨命終耳根尙靈時，得聞佛菩薩或辟支佛名一聲，便得解脫！看似簡單，其實不易，因臨將命終，諸根暗鈍，八苦交煎，業障現前，別說平素沒修，縱使持誦念佛，障緣現前，欲聞佛菩薩名號，並不容易。曾見一老人，中年出家，做苦工，念佛十幾年，八十多歲臨命終時，我領眾助念，彼一聽念佛聲便大喊：「別吵我，走開！」屢試屢敗，聞佛號即狂叫，弄得沒法助念。因此時心已散亂，耳朵聽的不是佛號。老修行尚且如此，何況一般人，故見經文如是說，莫以爲很簡單，若平時不修，想靠人助念往生很難！俗云：「請人哭沒眼淚。」乾嚎而已。若聞名號，當下生歡喜、恭敬心，必得解脫！有罪尚且悉除，何況無罪！不過，世人要無罪，不太可能，縱有，也是少數。罪業輕重罷了！
「若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪，命終之後，眷屬小大，為造福利一切聖事，七分之中而乃獲一，六分功德，生者自利。」若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪，命終，眷屬爲作功德超度，七分僅得一分，六分功德，生者自己得益。七分獲一，總比沒有好，雖然少還是要做，莫因少而不爲。
「以是之故，未來現在善男女等，聞健自修，分分己獲。」這段話當謹記在心。聞佛法，趁現在身體健康，趕快修行，因現在修一分得一分，自修自得，不須寄望後人。認眞修，七分方得一分，否則未必得。有人留錢交代後人代作功德，何須待命終之後，現在身體健康馬上起修，先備好資糧。自己不做，望後人做，若以七分之一論，二十萬僅得三萬而已。聽話莫生誤解，我不是要大家諸事不管，放下一切來修行，而是要視己環境而定，一天念十分鐘佛或禮佛三拜，或誦一品經，恆久不懈，積少成多，隨分隨力，莫虛擲光陰，也不必留錢，沒錢無所謂，公修公得，婆修婆得，不修不得。自己修，分分己得。
「無常大鬼，不期而到。」無常是「死」的代名詞，人命無常呼吸間。死，人不喜聞，說無常，文雅些。以大鬼喩無常。無常沒訂期，說來就來，沒跟閻王訂契約，今晚脫下鞋和襪，難保明朝能再來。
「冥冥遊神，未知罪福。」死後，茫茫渺渺如遊魂，不知己之罪、福，有或無，多或少？「七七日內，如癡如聾。」四十九天中，中陰身似癡若聾，痛苦異常。「或在諸司，辯論業果，審定之後，據業受生。」「諸司」指閻王。或在閻王所，辯論所造業因，當受何種果報，審定之後，根據所造業轉生受報。「未測之間，千萬愁苦。」未定時，中陰身愁苦萬分，不知何去何從？「何況墮於諸惡趣等。」何況墮落惡道，更加辛苦。
「是命終人，未得受生，在七七日内，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔。過是日後，隨業受報。」亡者在四十九天内，最希望眷屬修福救拔，四十九日後，罪已定，欲救困難，僅得少許幫助而已。他經說：人命終之後，除大善大惡及念佛往生者，不須經中陰身，不須經七七日外，善惡交雜者都得經中陰。
所謂「中陰」，即前陰已亡，後陰未生（未轉生）之間，出現一個身體，有影無質，如六七歲小孩彼之感覺，身高相貌，和生前無異。故四十九日內，偶有眷屬能見，其實，所見已是中陰。中陰身七日一變，若初七業定，初七便轉生，二七定二七轉生，最慢七七，業因已熟，必定轉生。若在七七後猶見，已非中陰，乃鬼道身也。書上說：人大多善惡交雜，死後即落地獄者少，純善隨即生天者更少，馬上生人道，萬萬人難取一，十分約有六、七分墮鬼道。一般人認爲「人死爲鬼」實際，生鬼道須經中陰，且鬼道有鬼道身，非如是想當然耳。
人死作七，緣自本經，可見中國文化深受佛教影響，惜後人不知其故。作七爲亡者念佛修諸功德，目的在超度中陰，因四十九日內，中陰要轉時，說不定可仗此助緣得以出苦。修福念經不是作七時才做，這期間，日日可爲，幫助也最大。若過四十九天，罪福已定，解脫便難。如世之法律，未定刑時可交保，若已判刑發監執行，欲保困難。今人甚奇，作七自己訂，說男的、年輕的跑得快，或逢年過節，二天一七，早早了結，根本談不上修福，只是作七而已。且這種說法，毫無根據，屬無稽之談。
「若是罪人，動經千百歲中，無解脫日。」若是造罪之人，動不動經千百年受苦，解脫遙遙無期。「若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫，永受眾苦。」若造五逆十惡，墮無間地獄，千劫萬劫，受苦無盡。
「復次長者！如是罪業眾生，命終之後，眷屬骨肉，為修營齋，資助業道。未齋食竟，及營齋之次，米泔菜葉，不棄於地，乃至諸食未獻佛僧，勿得先食。如有違食及不精勤，是命終人，了不得力。如精勤護淨，奉獻佛僧，是命終人，七分獲一。」明營齋之法。大士開示，眷屬設齋營福，當至誠恭敬，供品也要如法清淨。
還有哦！長者！像這類造罪業眾生，命終之後，眷屬爲亡者備辦飲食供養三寶，供佛齋僧時，僧未食訖，或未供佛僧，不可先食。在施設飲食的過程中，務求潔淨，洗米水莫隨便亂倒，黃殘菜葉，另置淨處，或園中樹下，使自然腐爛，不可任意棄置，讓人踐踏，失卻恭敬。「乃至」超略詞。除飲食外，其餘供品，也當如是護持清淨。
設齋供養三寶，求福資助亡者，必須恭敬謹慎，未供三寶，不可先食。如飯菜準備很多，供佛、僧的已先盛起，剩下的先吃，便不如法，須待供養三寶，僧食後再吃。「若有違食」即在準備或供養中，不如法恭敬，亡者得不到利益。若「精」認眞，「勤」殷勤至心，護衞清淨，供養回向，是命終人，七分得一。不只營齋，念佛拜懺等，也要誠敬，不可馬虎，否則，不得利益。
「是故長者，閻浮眾生，若能為其父母乃至眷屬，命終之後，設齋供養，志心勤懇，如是之人，存亡獲利。」閻浮眾生，若爲父母眷屬，命終之後，志誠懇切設齋供養三寶，所得功德生者得六分，亡者得一分，存亡兩利。
「說是語時，忉利天宮，有千萬億那由他閻浮鬼神，悉發無量菩提之心，大辯長者作禮而退。」地藏菩薩說畢，忉利天宮，無量閻浮提鬼神，悉發無上菩提心，得殊勝利益，大辯長者作禮而退。
本品相當重要，尤其對超度亡者，更要注意。本經對利益亡者事，除本品外，第八品、第十二品還有說明，在此，僅銷文略釋，不足處，待下面第八或十二品時再作補充。
超度亡者首重戒殺，餘視因緣而定。一般人家有喪事，三牲、五牲、雞、鴨、豬、羊，大殺特殺，實在錯誤。試想：親人亡故，眾生受烹宰之苦，何其殘忍！且亡者生前吃多少？我想，三碗、五碗就很多了，死了，排一大堆，看了不嚇走才怪，活時吃相斯文，死卻成了野蠻人，真是可憐！但陋習流傳已久，富家殺生更多，造業更重，好像非趁此大吃一頓不可，說了也改不了，願大家都建立佛化家庭，多素食少葷腥，假使因緣不足，不得已買現成，切勿殺生。請師父念經拜懺，更不可用葷腥，出家人也莫隨便應赴，對著三牲、五牲念變食咒，「三鉢囉」，眞是「三八來」，別的不來。變食用水、米，殺生念咒，因殺業障礙，所持咒語皆失效。殺生又作佛事，得不到絲毫利益，不如法故，根本不須做！說這些話實非得已，但地藏經重要的就是這些，望大家多宣導提倡，方能存亡獲利。
本品修福，重在設齋供養，如目犍連尊者，於解夏自恣日，設齋供佛及僧，功德回向，其母得解脫，因而多提及飲食。現則多誦經禮懺，若能如法，以禮懺功德回向也很好。然受請者須至誠，否則，也不得利。不如自己精進念佛，念佛功德，較之禮懺功德，有過之而無不及，故家逢喪事，印祖勸人，領親眷念佛更好！受益更大！
◎ 慈寬法師開示《地藏經》 ［存亡獲利］08Y020M 音檔09:40 - 11:55
《地藏經》很多人都認為這是超度死人的經典，好像說有做七、或者是有事情才念《地藏經》，可是這都忽略到經典裡面一再告訴我們，其實我們在超薦祖先的時候，我們自己才是最大的得利者。獲得最大的功德利益裡面，就講「存亡獲報」，就是亡者可以得到利益，活的人其實也藉著這個因緣跟三寶結到緣，將來自己也能夠得度。
我們今天如果沒有家親眷屬的因緣、沒有自己摯愛的人的因緣，我們不會去學佛、不會去誦經、不會去至誠的要求佛來解決我們的問題，藉著這個因緣，其實它本身就是給我們最好的因緣，讓我們跟三寶搭上線，其實到最後，是我們自己能夠得到最大的功德利益。所以它這裡面講「存亡獲報」，不是對亡者好而已，對活的人也很好。
就藉這個因緣，所以在《地藏經》裡面有一個〈利益存亡品〉，那不止亡者好，存的人就是兩個都很好的，甚至活著的人比亡者所得到的利益更大，為什麼？亡者完全是存在於被動的這種接受上，所以他們自己本身已經是沒有辦法再用功了，所以他就是你給他多少，他就算多少。但是存著的人，你的那一念心的念佛，那個力道能夠有一百瓦，那個就一百瓦的光明，可是你在想往上增上，你是很至誠念到一千瓦，那個一千瓦的光明出現，所以這個大小是操縱在「存」的那個人的用心上。所以我們自己本身「至誠」那兩個字，是我們要學習如何的能夠把一切的事情看輕看淡，然後跟佛菩薩之間仰賴佛的這個加持力，然後呢能夠得到存亡獲報。
[1] 陸、臨墮、已墮者之拔濟。
[2] 《地藏菩薩本願經》卷2〈7 利益存亡品〉：「若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善，能使是諸眾生，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。」(CBETA 2023.Q4, T13, no. 412, p. 784a13-15)
[3] 人死後，有些即刻受果報，如作重惡業的，死後立刻墮地獄；若作重善業，此一念死，下一念即生天。若生人間、畜生、餓鬼等，大多數經過一段時間，才受果報。從死後至再受生這一段時期，名為「中陰身」，這是過渡時期的形態，七天死一次，最久的經過四十九日的七生七死，即決定受生。
[4] 所謂「中陰」，即前陰已亡，後陰未生（未轉生）之間，出現一個身體，有影無質，如六七歲小孩彼之感覺，身高相貌，和生前無異。故四十九日內，偶有眷屬能見，其實，所見已是中陰。中陰身七日一變，若初七業定，初七便轉生，二七定二七轉生，最慢七七，業因已熟，必定轉生。若在七七後猶見，已非中陰，乃鬼道身也。書上說：人大多善惡交雜，死後即落地獄者少，純善隨即生天者更少，馬上生人道，萬萬人難取一，十分約有六、七分墮鬼道。一般人認爲「人死爲鬼」實際，生鬼道須經中陰，且鬼道有鬼道身，非如是想當然耳。
[5] 七七日中，還是過渡階段，還未真正受生，這過渡時期結束後，一定要受為人、為畜、或墮落地獄的果報。當這下一生的業報還未現前（過渡時期）時，要廣修眾善。如果要墮落畜生道的，在中陰身時期，還未受畜生果報，此時為他修善作福，還可以轉變。於七七日中作佛事，並不限於頭七或二七的日期，而是四十九天内都可以作。這裡所說的「七七日內」，其實不一定七七，有人於一七受生，有人於二七或三七受生，最多七七便受果報。
[6] 《地藏菩薩本願經》卷2〈7 利益存亡品〉：「是命終人，未得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔。過是日後，隨業受報，若是罪人，動經千百歲中，無解脫日。若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫，永受眾苦。」(CBETA 2023.Q4, T13, no. 412, p. 784b16-20)
[7] 《地藏菩薩本願經》卷2〈7 利益存亡品〉：「如是罪業眾生，命終之後，眷屬骨肉，為修營齋，資助業道。未齋食竟，及營齋之次，米泔菜葉，不棄於地。乃至諸食未獻佛僧，勿得先食。如有違食及不精勤，是命終人，了不得力。如精勤護淨，奉獻佛僧，是命終人，七分獲一。是故，長者！閻浮眾生，若能為其父母，乃至眷屬，命終之後，設齋供養，志心勤懇，如是之人，存亡獲利。」(CBETA 2023.Q4, T13, no. 412, p. 784b20-28)
[8] 魍：依木石之鬼怪、山精。魎：附水中物之水怪。
[9] 《地藏菩薩本願經》卷2〈7 利益存亡品〉：「是故我今對佛世尊，及天龍八部、人、非人等，勸於閻浮提眾生：臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣——拜祭鬼神，求諸魍魎。何以故？爾所殺害，乃至拜祭，無纖毫之力利益亡人，但結罪緣，轉增深重。」(CBETA 2023.Q4, T13, no. 412, p. 784a15-20)
[10] 《地藏菩薩本願經》卷2〈7 利益存亡品〉：「假使來世，或現在生，得獲聖分，生人天中，緣是臨終被諸眷屬造是惡因，亦令是命終人，殃累對辯，晚生善處。何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據本業，自受惡趣，何忍眷屬，更為增業？」(CBETA 2023.Q4, T13, no. 412, p. 784a20-24)
[11] 《地藏菩薩本願經》卷1〈6 如來讚歎品〉：「假令諸識分散，至氣盡者，乃至一日、二日、三日、四日，至七日已來，但高聲白，高聲讀經。是人命終之後，宿殃重罪，至于五無間罪，永得解脫。所受生處，常知宿命。」(CBETA 2023.Q4, T13, no. 412, p. 783a25-28)
[12] 《地藏菩薩本願經．利益存亡品》第七：「若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善，能使是諸眾生，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。」（CBETA, T13, no. 412, p. 784a05）
[13] 《地藏菩薩本願經．利益存亡品》第七：「會中有一長者，名曰大辯……問地藏菩薩言：『大士！是南閻浮提眾生，命終之後，小大眷屬，為修功德，乃至設齋，造眾善因，是命終人，得大利益及解脫不？」』地藏答言：『……長者，未來現在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。……命終之後，眷屬小大為造福利一切聖事，七分之中，而乃獲一，六分功德，生者自利。以是之故，未來現在善男女等，聞健自修，分分己獲……如精勤護淨，奉獻佛僧，是命終人，七分獲一。是故，長者！閻浮眾生，若能為其父母，乃至眷屬，命終之後，設齋供養，志心勤懇，如是之人，存亡獲利。』」（CBETA, T13, no. 412, p. 784a28-b20）
[14] 《地藏菩薩本願經》卷1〈6 如來讚歎品〉(CBETA 2023.Q3, T13, no. 412, p. 783a25-28)
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