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常聽到修行者會遇到「魔考、魔障、魔擾、魔境」，這到底是什麼？為何會遇到？
聖嚴師父開示：「魔考」是考試，「魔障、魔擾」是考驗，但是佛教不承認「魔考、魔擾」，且修行人也不一定有「魔障」。另外在《學佛群疑》中也提到：「魔考的觀念，不是出於佛教，而是出於一般被稱為齋教的民間信仰。」[1]其將遇到不如意事、災難、病障、橫禍、鬼擾，就說是魔考，但非正信佛教的觀念。
佛教所說的「魔」，分為「煩惱魔、[2]五蘊魔、[3]死魔、天魔」。[4]除了「天魔」之外，都是屬於身心的人為現象。而「死魔」，是所有人皆會遇到的，但對修行者而言，若能以平常心來面對死亡，死亡就不是魔。
要受到「天魔」的擾亂，必須是大修行人，一般人並不容易受到天魔的困擾。縱然是天魔的困擾，如果身心正常、精神穩定，也是可以克服。
印順法師認為，魔是代表世間生死的最大力量，一旦你要想出離三界，超出它的勢力範圍，它就來搗亂你了。一個精進修道的人，若忽遭重病，或遇到環境、人事的障礙，就容易起煩惱，退失道心，這就是魔力，因此「魔」是我們向上向善的障礙。[5]
另有重罪輕報與提前受報之論，認為一旦精進修道，就會引來若干魔障，那可能是天魔、也可能是宿世的冤親債主，恐修行者出離三界之後，無法再討債或受其控制，所以提早討還。或是由於修行的善功德力，而將重報轉變成病難。但是佛教不是定命論和宿命論，而是努力論，所以遇到疾病及困擾，便稱為魔考的觀念，在佛教是不能成立的，仍可以努力作合理的改善。
而所謂「魔擾」，是由貪、瞋等自我中心的執著而產生的，我執越輕，離魔越遠。但知見不正的人，易染魔擾；如有正確的知見和精進的修行，魔擾是不存在的。
從禪修上來看，「魔(Maia)」指在靜坐中，所影現的種種幻覺、異覺狀態等不如意，正譯為「障礙」。[6]聖嚴法師說明，初期修行者的「魔障」，大部分是自己的身心障礙；唯有大修行、大成就的人，才會有天魔擾亂。發魔的基本因素是來自於己，若修行打坐卻心裡夾雜著不清淨的意念，便容易發魔，就是我們的心魔。所以說，魔從自心起；當其顯現時，自然也可能招惹外魔和它相應。
另外，為何有「魔境」？印光大師說明，聖境與魔境之分別，在於否無符合正法。聖境令人心地直下清淨，魔境則見之心便不清淨，便生取著躁妄等心。而用功修行卻發顛發狂者，皆因自己不知攝心正念，終日唯以妄想聖境為事，實則皆自己妄心所感召之魔鬼作用。[7]
在《摩訶止觀》中所提的「觀魔事境」，除了針對禪修中所可能會發生的境相，更深一層是要注意只要是在三界生死輪迴中，無一不是「魔事」；起心動念若與生死之法相應，就是未出魔宮，仍為魔子魔孫。所以智者大師教導的「觀魔事境」，就是要行者在修行中能得到心的穩定，進而轉化身心，冷靜面對與處理一切境相。
魔從心起──佛法無非是要我們去除執著，達涅槃寂靜的真實解脫之道，切不可沾染名利之心，壞了修行之路。《大智度論》提到「魔的十軍」，可以好好審視之：「欲望是你的第一軍，憂愁是第二軍，飢渴是第三軍，渴愛是第四軍。第五軍是睡眠，第六軍是恐怖，疑悔是第七軍，瞋恚為第八軍。第九軍是貪財利益自己，也想要妄得虛名。第十軍是自傲與輕蔑別人。」
◎ 聖境與魔境的分辨／印光大師
◎ 魔考是真的嗎？／聖嚴法師
◎ 魔．外道．甚深佛法（20080510）
◎ 觀魔事境（20090419）
[1] 《學佛群疑》「魔考是真的嗎？」，p. 196-199。
現在民間卻流行著魔考的信仰與傳說，信了一般齋教之後的人，如果事業順利、家庭平安、身體健康，就說是無生老母、明明上帝所賜，是信奉齋教的行為所致，應該全心的感謝，全力的奉獻。如果遇到不如意事，災難、病障、橫禍、鬼擾，就說是魔考，而謂道高一尺，魔高一丈，那是由於入了道門、成了道親，有所謂已在天堂掛號、地獄除名，所以，引來魔鬼的妒嫉，而給予種種的打擊。這不能埋怨無生老母、明明上帝，反而應該感謝、忍受，否則，如果經不起魔考而退失信仰，那就又要變成天堂無分、地獄有名。這種說法，實在是愚癡的迷信，否則既有權力使人天堂掛號、地獄除名，為何不能助人祛除魔障，還要說是魔考，使得接受魔考的人，不敢以人為的方式來補救、改善他們的遭遇。
[2] 「煩惱魔」是指我們的心理活動失去平衡與自主的控制。所謂心不由己，心隨境轉，事事牽掛，捨不得、放不下、求不得、丟不掉，都是出於自我中心的自私心理作祟；若能以慈悲心待人，以慚愧心待己，以理性的智慧替代感性的情緒，煩惱魔便無可奈何。
[3] 「五蘊魔」是指色、受、想、行、識。第一色蘊是指我們的肉體和肉體所處的環境，其餘四蘊則屬於心理活動，以及流轉於生死之間的精神主體。如果不出三界、未了生死，即在五蘊魔的掌握之下，但他不是人格化的鬼神，而是由於業力的推動。如能去除貪、瞋、癡而出三界，便能脫離五蘊魔的範圍。可見此魔不在心外，也不在身外。
[4] 至於一般所謂的「天魔」，是指欲界最高的「他化自在天」的魔王及其眷屬。他在天上，和一神教的宇宙創造神並行，他有無限的大力，形相變化多端，可能以猙獰的面目出現，多半則以仁善的形態現身；不過他的目的，不論威脅利誘，都是要你脫離正道而行邪法。
佛法所說的天魔，是在修行者發起出離三界之心和大菩提心之時，魔宮震動，魔王發愁，因為即將有人出離三界，魔子魔孫減少，而佛法增長，因此，派遣魔子魔女、魔兵魔將，來擾亂修行之人。如果是大修行人，魔王也會親自出動，務期留住此人於魔力所及的範圍之內。例如釋迦世尊在菩提樹下成道之前，就有降魔的過程，所以，非大修行人，不容易受到天魔的困擾。一般的俗人終日在煩惱及五蘊之中打滾，也在生死之中流轉，豈能遭致天魔的出擊？
[5] 印順法師：「凡是欲求向上向善的，就是企圖跳出魔的勢力範圍，這時魔就盡其伎倆，以種種方法去擾亂它、障礙它。我們學道的人，對於此等魔事，必須有一清楚的認識，才能制伏魔的滋擾，達到自己向上向善的目的。比如，一個精進修道的人，身體忽遭重病，或遇到環境、人事的障礙，就容易起煩惱，退失道心，這就是魔力。總之，魔是代表世間生死的最大力量，你不想超出它的範圍，永遠在它的勢力範圍之內，它對你是非常客氣的。一旦你要想出離三界，超出它的勢力範圍，它就來搗亂你了。一般的說，魔是我們向上向善的障礙。其實，魔在擾亂的時候，它底方法也是很多的，譬如它以障礙的方法來使你退心的時候，你能夠不為它所動，它就改用軟的辦法，向你說好話，現出關心你，同情你的姿態，以遂它的目的。」
[6] 參：《望月佛教大辭典》(5)～4270A~C。
[7] 印光大師：「聖境與魔境之分別，在與經教合不合上分。果是聖境，令人一見，心地直下清淨，了無躁妄取著之心。若是魔境，則見之心便不清淨，便生取著躁妄等心。修行者著魔，皆由以躁妄心冀勝境界。倘其人有涵養，無躁妄心，無貪著心，見諸境界，直同未見，既不生歡喜貪著，又不生恐怖驚疑。世多有用功修行，發顛發狂者，皆因自己不知在息除妄想攝心正念上用功。每每皆是尚未用功，便想成聖，由終日唯以妄想聖境為事。如飲毒藥，昏亂無知，謂天轉地覆，神奇鬼怪。實則皆自己妄心所感召之魔鬼作用也。尚未用功，即欲成就。不知好歹者，認做工夫，則著魔發狂矣。然好境界亦不生喜，惡境界亦不生怖。怖則邪必乘之，喜則必先正。」
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