叢林中秋祀月儀

圖片引用自：他化普明的月光遍照菩薩

中秋祀月儀軌

八月十五日，晚粥前，客堂掛牌。

(牌云)是晚，合院大眾師，聞鐘聲，齊詣大殿前拜月。　

○黃昏二板，庫司於大殿前，對月設供位，供品唯香華、清茶、燈燭。

知客鳴鐘三下，眾集，傳爐。住持拈香，維那舉

  香雲蓋 (三稱)

  月宮太陰菩薩 (三稱)

  誦〈藥師咒〉 (二十一遍)

展具，禮 月宮太陰尊天菩薩（二十四拜），拜畢，起具，舉讚：
　雲開空淨　獨露嬋娟　皎潔無瑕體自圓
　一月一周天　普照無邊　恩光被大千
　奈麻月宮太陰尊天菩薩　(三稱)

各回本寮，聞鼓聲，齊集齋堂吃普茶，每人加月餅一箇。[1]

清代的證義法師，寫了一部《百丈清規證義記》，其中有對於「中秋祀月儀」的詮釋，寫得很好！內容為解釋律制與清規的論點不同，重點在護持正法──若為佛法，護法護教，則可禮敬；若為世俗名利，則自己皆損不祥，不可為之：

　證義曰：中秋，相傳是月誕，故舉世皆祀之。

　約佛教而論，祀月上供，宜在上午，蓋月類天，諸天不受午後供也。足以清規，但設供位，具花、香、燭水而已，不具食物上供也。邇來叢林，祀月同俗，訛謬已久，甚至有稱禮 月光遍照菩薩者，或稱禮 解脫月菩薩者。更有上供時，用齋佛儀者，尤為謬誤。愚者不識，以訛傳訛，諸方高明，宜更正之。

　或曰：日月運行，其德無二，今只祀月，未見祀日，何也？

　答：比從俗之禮，俗不尚祀日故。

　又月者，陰幽藉其輝映，萬彙資其清涼。論其功，為日之亞；若其德，則大有近於吾佛之道者。靈照自如，虧蔽不能損其光，何其明也！影現眾水，大小未嘗異其照，何其公也！容光必照，何其圓也！清淨自若，何其寂也！入污濁而不染，何其貞也！循環不息其運，何其恒也！盈虧不爽其時，何其信也！光被萬象，而無應心，何其虛也！映星宿而獨耀，何其熾也！咸對一切目前，何其普也！

　若能因月而悟心，則本覺自照，障不能昏，非之月明乎！？廣利無方，恩冤不二，非月之公乎！？頭頭是道，法法全彰非月之圓乎！？處喧囂而常靜，非月之寂乎！？居塵穢而獨潔，非月之貞乎！？自強不息，非月之恒乎！？孚及豚魚，非月之信乎！？物來順應，非月之虛乎！？

　惟其近於佛道若此，故靈鷲說法，常以月為喻。寒山則云：「我心似秋月，無物堪比倫。」嗚呼！月之德，可謂盛矣！

　今中秋之交，稱為月誕，雖係俗傳，而天高氣爽，分外增明，大圓鏡智，如對目前。於此時而專祀之，不亦宜哉！？

　或又曰：佛制比邱，不拜天人等，今月宮亦類諸天，何以拜耶？

　答曰：律制約跡而論，彼是俗神，未登道果，故不許拜，拜則恐損彼福故制。清規約本而論，凡諸天神，多聖賢應化，今乃禮其德，敬其護法，故可拜。若無德無護，不涉于佛教者，應遵佛制，不拜為正。若為名利，而阿謏曲媚於世禮者，則自他俱損，不祥甚矣！[2]

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[1][1] 《百丈清規證義記》卷一，X63, no. 1244, p. 386b13-b23。

[2][2] 《百丈清規證義記》卷一，X63, no. 1244, p. 386b24-387a7。