《慈悲道場懺法》卷五 -- 解怨釋結第九：總結讚與出懺

總結讚

讚　　　　　　　　　　　　　　　

四生往返[1]　六道回旋[2]　皆由冤對闇相傳[3]　願仗佛哀憐[4]　解釋冤愆[5]　萬壑縱悠然[6]

南無難勝地菩薩摩訶薩　三稱

出懺文 [7]

出懺

　讚佛功德[8]

妙相巍巍，[9]麗中天之杲日；[10]慈風蕩蕩，振大地之春雷。[11]灑甘露於塵心，[12]灌醍醐於沙界，[13]有求皆應，無願不從。[14]如來舒五眼之光明，[15]融會作五時之佛事。

　莊嚴道場

上來奉為求懺某等，修崇慈悲道場懺法，今當第五卷禮誦云週，[16]功薫將畢。[17]集五徳之高流，[18]瞻五天之妙相，[19]然五分之真香，[20]點五方之慧炬。[21]偈讚一音，[22]花飛五色。[23]供饌聊為芹獻，[24]禮佛效於葵傾。[25]作觀誦經，殊功異徳。[26]

　回向證明

先伸回向佛菩提，然後普資周法界，出生殊利。奉為求懺某等，懺未懺之罪垢，[27]集未集之勝因。[28]伏願五蘊之雲自空，[29]五衰之相不現，[30]五根五力而具足，[31]五蓋五障以銷鎔，[32]發明五種之心花，[33]持守五支之淨戒。[34]現存眷屬，希五福以咸臻；[35]過去宗親，得五明之成就。[36]冥漠幽沈之類，[37]苦輪息而共證菩提；[38]仇讎執對之徒，冤業解而同生善道。略略微文悔過，[39]細細業果難除，[40]一一仰於緇流，[41]重重求於懺悔。[42]

回向讚

讚

梁皇懺　五卷功徳力　願滅信人/亡者五逆罪　親證菩薩難勝地　懺文擧處罪花飛　解了冤　懺了罪　消災増福慧/脱苦生忉利　龍華三會願相逢　彌勒佛前親受記。

南無龍華會菩薩摩訶薩　三稱

宣「疏」繞佛舉讚

梁皇懺　五卷已全周　回向四恩并三有　拜懺某等增福壽　願將法水洗愆尤/惟願亡靈往西遊　難勝地菩薩　惟願哀納受。

南無登雲路菩薩摩訶薩　三稱

◎ 梁皇寶懺慈悲道場懺法

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[1] 「四生」：卵、胎、溼、化，所有的有情生命。

[2] 在六道生死來回之間往返。

[3] 「冤對」就是仇恨。闇相傳：「闇」是無明痴暗，我們的愚昧無知像黑夜一樣黑暗，叫痴暗，用黑暗形容我們的愚痴，形容我們深厚的煩惱，障蔽了智慧的光明，所以叫做「暗」。

　都是因為彼此冤仇、彼此糾纏，因為愚痴障蔽了我們的心光，所以種種的惡業就出來了，所以發展出生死輪迴的惡業。

[4] 期望仗著三寶的憐愍攝持。

[5] 「愆」是過失。「解釋」是解開消除掉彼此冤仇過失。

[6] 能夠非常的舒通，所有的彼此冤仇，就像山谷一樣暢通無礙。

[7] 〈出懺文〉是在這一卷的懺儀結束以後，同樣還是要不斷的思惟佛的功德、道場的莊嚴，然後把已經修習圓滿的功德，回向給六道一切有情，把我們的惡業惑習轉為清淨的聖德，然後不可以懈怠，要繼續努力。

[8] 用佛的容貌跟佛的慈悲，來形容佛的功德浩蕩巍巍。

[9] 「巍巍」是盛大的樣子。佛的三十二相，非常的莊嚴盛大。

[10] 「中天」是日正當中的時候。「杲日」是大大赤熱的太陽。「麗」是比美超過了。佛的三十二相莊嚴的儀容，光明超過日正當中的太陽。

[11]　佛心的慈悲攝持，好像春風蕩蕩吹撫大地，跟春雷一樣響遍大地。佛的慈悲攝念，像春雷、像春風一樣，遍滿吹撫振動在這個大地上。

[12] 佛的慈悲不是只有外在像太陽一樣的光明、像春風一樣的吹撫，而是具體的灌注，跟有情眾生結合在一起。所以用甘露跟醍醐，比喻佛菩薩具體的為救度眾生的作為。

　把天上的甘露妙水，灑在我們凡夫的塵埃內心，淨化了我們凡夫的塵垢心靈。甘露水把凡夫六道眾生苦惱煩惱的心，洗滌乾淨。

[13] 「灌」是遍灑。「醍醐」是無上的妙味。把無上的妙味法藥，遍灑在三千大千世界的所有空間、每一個眾生的身上，來淨化他們的生命。

[14] 不但是淨化，而且眾生有所求，諸佛菩薩都會有所感應；有所願，也都一定會滿眾生之願。

[15] 「如來五眼」：肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼。佛打開了五眼，放出了光明。

[16] 禮拜讀誦已經告一個段落。

[17] 功德圓滿了。

[18] 「五德」是有瑞相的特殊，就是住奇特法、住佛所住。第三住導師行，第四住最勝道，第五行如來德，這五種叫做五德，就是有很多殊勝功德。「高流」是高深之流。就是我們會集招請具備五德的僧眾。

[19] 「五天」是五天竺──印度分成了「東、南、西、北、中」五個，五天是指印度的佛的妙相，所以叫「五天竺的妙相」，就是佛的妙相。

[20] 「五分法身」──戒、定、慧、解脫、解脫知見，這是佛的功德法身，叫做真香。

[21] 「五方」：東、南、西、北、中方。「慧炬」就是點燈。

[22] 用一音說法的唱偈，就是梵唄的音聲。

[23] 用五種顏色鮮豔美麗的花朵，來供佛來散花。

[24] 「饌」是食物。放供養的食物來禮佛。

[25] 「葵」是向日葵，向日葵花的頭是彎的，好像我們身體彎著拜佛，所以說禮佛好像向日葵彎著腰拜佛。

[26] 種種殊勝的功德。

[27] 要繼續的懺除還沒有盡除清淨的罪垢，要繼續的懺悔，把所有罪過懺清淨為止。

[28] 「集」是積集累積的意思。要積集還沒有修好的殊勝善根，要修集無量無邊的善根福德。還沒有累積好的善根福德，要繼續的累積，這就是「未修善令修、未斷惡令斷除」。懺未懺之罪過，就是未斷惡令斷；集未集之勝因，就是未修善令修。

[29] 「五蘊」就是指煩惱的這個身心，這個身心裡面充滿了煩惱惡業。五蘊像雲一樣，散掉了、空掉了。

[30] 「五衰」是天人的衰敗相，不再永遠安享天人福報功德，就是福報消滅的跡象。天人在壽命將盡的時候，身體出現的五種死亡現象：第一個是頭上的花枯萎了、第二個是腋下出汗、第三個是衣服會髒掉污垢、第四個是身上沒有了光或常常是臭氣、第五個是不安於本座或是天女常常跟他鬧意見，這就是五衰相現。期望身為天人不要有這種衰敗、福報消失的因緣，就是不要這種福報消失，福報永遠綿延不盡。

[31] 「五根」是信、進、念、定、慧，是一切善法的根源、一切善法的動能，一切善法有漏的無漏的，都由這個五根。「信」是信心，「進」是精進心，「念」是記憶力，「定」是心不浮動、心的寂靜，「慧」是有思惟力、分別力。

　而成就一切的善法，都要由這五心（信心、進心、念心、定心、慧心）的力量去成就。這五個心在佛法的修習中叫五根，因為所有的善法由它而生出、一切的善法由它而推進，它產生一種大的力量，叫「五力」。這五種心的力量，是所有世間善法、跟出世間善法的根源，也是推動世間出世間善法的動能。從能生的立場叫「根」，從有力量前進立場叫「力」，所以叫五根五力。

[32] 「五蓋」就是我們常說的「貪、瞋、睡眠、掉悔、疑」，是我們修禪定的障礙。「五障」是指修道上的五種障，也是五蓋，其實五蓋就是五障。我們在修禪定的時候，「五蓋」是內心的煩惱消除，「五障」是外在修法的障礙消除。

　不過有另外一種五障的說法：煩惱障、業障（就是過去的惡業）、身障、法障、所知障。法障是沒有辦法聽聞到善知識教的佛法，身障是因為惡業所以投胎在不好的環境裡，所知障是聽聞到了正法但障住了正確的理解，煩惱障是煩惱很重，業障是有很多惡業。內障跟外障這五種障是修行中外在的障礙，五蓋是內心的障礙，所以五蓋五障以銷鎔。

[33] 內心清淨，現出光明莊嚴的花。「心花」是內心的光明智慧，「發明五種心花」就是內心的智慧開展。

[34] 「五支戒」依《涅槃經義記》：第一個、根本業清淨，第二個、前後眷屬清淨，第三個、諸惡覺清淨，第四個、正念清淨，第五個、回向阿耨多羅三藐三菩提清淨，這是五支淨戒。「五支淨戒」是身的清淨無染。

[35] 「五福」是中國人所希求的世俗的五種福報：壽、富、康、妙德、子孫多。「咸臻」就是五福具足，五種福報都有。願我的子孫、我的父母、師長，能夠五福咸臻。

[36] 「五明」就是內明、因明、工巧明、醫方明、聲明，就是所有的世出世間的知識技術都能夠成就。五福是福，五明是智慧，得到福報跟智慧都能夠成就。

[37] 「冥漠」是非常黑暗、非常荒涼淒冷的地方。「沉」是沉淪在地獄惡業、苦痛的地方，叫做冥漠。冥漠幽沉之類-這是三途苦難──鬼道、地獄道、畜生道，沉淪苦痛的這類眾生。

[38] 他們的痛苦業報能夠停息消除，而同證佛道。

[39] 「略略微文」就是我們一段一段、一章一節，從長行裡不斷的去發露我們的懺悔之心。

[40] 可是非常微細的業果，還會殘留一些，不能夠完全的盡除。

[41] 再不斷地繼續仰仗於大眾僧。

[42] 一次再一次地努力去懺悔，就是繼續懺悔的意思。