阿賴耶識成大王路（20261021《攝大乘論》課程）

　　第一相「所知依」阿賴耶識（根本識，無著菩薩用六門來解釋），今日上課即進入「釋防難」：為何在大乘法中如此重要的阿賴耶識內容，在聲聞乘中卻不說此心名阿賴耶識、名阿陀那識？以致後來引起大乘非佛說的責難？因此有「釋防難」，用一些遮難來說明。

　　一、阿賴耶識句義。

　　二、阿賴耶識異門：其他名稱（有其他功能作用）或見解。

　　　　（一）阿陀那識：執持

（一）心

1.      意（第七末那識）：思量

2.      識（第六意識）：分別

3.      心（第八阿賴耶識）：積集──積聚種子薰習的功能、保持業力（藏）

(1)   出體。

(2)   釋名。

(3)   防難：[1]

A.    在大乘法說阿賴耶識的原因

-          深細境所攝：[2]阿賴耶識是很深奧、微細的潛能，凡夫乃至二乘無法感覺其存在。

-          聲聞不於「一切境智」處轉：[3]二乘不求菩薩智慧（一切境智），目標在於出離解脫成就。

-          菩薩定於「一切境智」處轉：[4]菩薩重點在於菩提成就，需要在一切境界當中都有智慧去運作，所以佛必須說阿賴耶識，方能成就佛智（一切智智）。

B.     依聲聞教也有說阿賴耶識（異門密意）[5]

a.       在經典有明確說明「阿賴耶識」四字

-          《增一阿含》[6]

1.          總標：[7]愛阿賴耶──眾生對阿賴耶不能捨離的愛著。

2.          三世：[8]

(1) 樂阿賴耶──現在很愛阿賴耶。

(2) 欣阿賴耶──過去、無始以來都很愛阿賴耶。

(3) 憙阿賴耶──未來繼續很愛阿賴耶。

3.          斷如是阿賴耶故：[9]佛說法是為令放下對阿賴耶的執著。

4.          結顯：[10]以上所說是出於《如來出現四德經》。

b.      內容一樣但名相不同

(a)    根本識：[11]於大眾部《阿含》提到「根本識（本識）」，前七識都依其唯根本（根本依）。

(b)   窮生死蘊：[12]於化地部提到一念頃蘊帶色心二蘊出來，只要有生死輪迴就會有「蘊」（色心的集合體）。而不論是在色界（心斷）或無色界（無色界），阿賴耶識種子都存在。[13]

c.       結論：大乘法說阿賴耶識、阿陀那識、心為所知性的體性，[14]聲聞法說阿賴耶、根本識、窮生死蘊為性，[15]無論是大乘或聲聞教法，都有說阿賴耶識，成就無上涅槃之道。[16]

(4)   破執

 

一、阿賴耶識體相：阿賴耶識的自相、因相、果相、兩種緣起。

二、阿賴耶識抉擇：用辯證法說明如果沒有大乘所立阿賴耶識本體，染緣起與淨緣起都不能成就。

三、阿賴耶識差別：阿賴耶識的四種差別。

四、阿賴耶識性攝：阿賴耶識屬於無覆無記。

 

　　在探討為何在大乘法中如此重要的阿賴耶識內容，在聲聞乘中卻不說此心名阿賴耶識、名阿陀那識時，法師從「不為說、不需要說」，舉了一些例子，說明對應根器，乃至避免謗法等因素。

　　此讓印隆深有同感，在遇到有人提問時，也是必須看提問者的因緣條件，而有種種不同的回應。也想到自己隨著出家年歲與戒臘虛長，其實也害怕當出現問題時，善知識會「不為說、不願說」的情形。祈願自己能身心柔軟，時時能獲善知識提攜，增上道業！

 

---

[1] 《攝大乘論本》卷1：「復次，何故聲聞乘中不說此心名阿賴耶識，名阿陀那識？」(CBETA 2026.R2, T31, no. 1594, p. 134a11-12)

[2] 《攝大乘論本》卷1：「由此深細境所攝故。」(CBETA 2026.R2, T31, no. 1594, p. 134a12)

[3] 《攝大乘論本》卷1：「所以者何？由諸聲聞，不於一切境智處轉，是故於彼，雖離此說，然智得成，解脫成就，故不為說。」(CBETA 2026.R2, T31, no. 1594, p. 134a12-14)

[4] 《攝大乘論本》卷1：「若諸菩薩，定於一切境智處轉，是故為說。若離此智，不易證得一切智智。」(CBETA 2026.R2, T31, no. 1594, p. 134a14-16)

[5] 《攝大乘論本》卷1：「復次，聲聞乘中亦以異門密意，已說阿賴耶識，」(CBETA 2026.R2, T31, no. 1594, p. 134a17-18)

[6] 《攝大乘論》所舉的為說一切有部《增一阿含》，漢傳流通則為大眾部。

[7] 《攝大乘論釋》卷2：「世間眾生愛阿賴耶者，是總標句。」(CBETA 2026.R2, T31, no. 1597, p. 327a4)

[8] 《攝大乘論釋》卷2：「如其次第復以餘句約就現在過去未來三時別釋。復有別義，謂於現在愛阿賴耶，於過去時樂阿賴耶。由先世樂阿賴耶故，復於今世欣阿賴耶。由樂由欣阿賴耶故，於未來世憙阿賴耶。」(CBETA 2026.R2, T31, no. 1597, p. 327a4-9)

[9] 《攝大乘論本》卷1：「為斷如是阿賴耶故，說正法時，恭敬攝耳，住求解心，法隨法行。如來出世，如是甚奇希有正法，出現世間。」(CBETA 2026.R2, T31, no. 1594, p. 134a19-22)

[10] 《攝大乘論本》卷1：「於聲聞乘《如來出現四德經》中，由此異門密意，已顯阿賴耶識。」(CBETA 2026.R2, T31, no. 1594, p. 134a22-23)

[11] 《攝大乘論本》卷1：「於大眾部阿笈摩中，亦以異門密意，說此名根本識，如樹依根。」(CBETA 2026.R2, T31, no. 1594, p. 134a23-24)

[12] 《攝大乘論本》卷1：「化地部中，亦以異門密意，說此名窮生死蘊。」(CBETA 2026.R2, T31, no. 1594, p. 134a24-25)

[13] 《攝大乘論本》卷1：「有處有時見色心斷，非阿賴耶識中彼種有斷。」(CBETA 2026.R2, T31, no. 1594, p. 134a25-26)

[14] 《攝大乘論本》卷1：「阿賴耶如是所知依，說阿賴耶識為性，阿陀那識為性，心為性，」(CBETA 2026.R2, T31, no. 1594, p. 134a26-28)

[15] 《攝大乘論本》卷1：「，阿賴耶為性，根本識為性，窮生死蘊為性等；」(CBETA 2026.R2, T31, no. 1594, p. 134a28-29)

[16] 《攝大乘論本》卷1：「由此異門，阿賴耶識成大王路。」(CBETA 2026.R2, T31, no. 1594, p. 134a29-b1)