上次課程提到第一相「所知依」阿賴耶識（根本識，無著菩薩用六門來解釋），第一門「阿賴耶識句義」說明能藏、所藏；第二門「阿賴耶識異門」提到又名「阿陀那識」或「心」。於「心」有「心、意、識」之不同，先解釋「意」與「識」的差別（例釋），同理以證「心」與「意、識」也有所差別。以下續探討無著菩薩用六門來解釋阿賴耶識：
一、阿賴耶識句義。
二、阿賴耶識異門：其他名稱（有其他功能作用）或見解。
（一）阿陀那識：執持
（二）心
1. 意（第七末那識）：思量
(1) 第一意（無間滅意）：作第六識生起的依止，後來發展為意根。
(2) 第二意（染污意）：第六識做任何事都具足雜染性，後來發展為第七末那識。
A. 若不知染污意，會成六種過失。
- 關於這六種缺失，是聲聞教義理的不圓滿，所以《攝大乘論》的用意是要令其轉小向大。
- 安立染污意，可令知第六意識是「相應現行」，我執是「俱有現行」。[1]
- 今日上課的內容，也是說明若不知染污意，會成六種過失：
［若不共無明， 及與五同法， 訓詞，二定別， 無皆成過失］[2]
1. 無不共無明過
2. 無五同法過
3. 無訓釋詞過
4. 無二定別過
［無想生應無， 我執轉成過］[3]
5. 無想無染過──無想天天人如果沒有染污意則沒有我執，這是不可能的。
［我執恒隨逐， 一切種無有］[4]
6. 我執不恆行過──善惡無記當中沒有我執，這是不可能的。
［離染意無有，二三成相違］[5]
- 「二」指不共無明、五同法，「三」指訓釋詞、二定、無想無染。如果沒有染污意，這五條就與聖教相違背 （不會聖凡相同）。
［無此一切處，我執不應有］[6]
- 如果沒有染污意，則不應該在一切處有我執，這是不可能的。
［真義心當生， 常能為障礙， 俱行一切分， 謂不共無明」[7]
- 要生出求真理實相的心，要對治染污意，所以要認出不共無明是「俱行一切分」 ，這是整部《攝大乘論》所扣住之目標。
B. 「意」的性攝
a. 此意染污故，有覆無記性，與四煩惱常共相應：[8]第七識屬於「有覆無記」，覆蓋真智不得生。
b. 如色無色二纏煩惱，是其有覆無記性攝，色無色纏為奢摩他所攝藏故：[9]色、無色界天人雖有定功鎮攝扶住煩惱，但因為還未出三界，仍有煩惱惑業，此屬於無記。欲界多是由第六意識發動，多屬於惡。
c. 此意一切時微細隨逐故：[10]染污意俱生我執，永遠隨著第八識。
2. 心（第八阿賴耶識）：積集──積聚種子薰習的功能、保持業力（藏）
(1) 出體：[11]心的本體就是阿賴耶識。由阿賴耶識的種子，其功能能生起「意」（第七識）與前六識的活動。
(2) 釋名：[12]收集種種法薰習的種子（因－現行薰種子，果－種子起現行）。
(3) 防難
(4) 破執
3. 識（第六意識）：分別
三、阿賴耶識體相：阿賴耶識的自相、因相、果相、兩種緣起。
四、阿賴耶識抉擇：用辯證法說明如果沒有大乘所立阿賴耶識本體，染緣起與淨緣起都不能成就。
五、阿賴耶識差別：阿賴耶識的四種差別。
六、阿賴耶識性攝：阿賴耶識屬於無覆無記。
在探討若不知染污意會成六種過失時，法師提到「諸惡莫做、眾善奉行」雖是必定要做的，但重點在「自淨其意」，否則容易成為狂熱的宗教情操者，容易造成排他對立，不但背離實相真義，且修行會退心，這一點真的很重要。
再次感恩法師的詳細解說，許多以前含混籠統處都被打通，尤其是「意」與「識」的差別，幫助印隆在懺法的觀照上，得以有正思維的做觀。《法華三昧懺儀》的「懺悔意根法」，懺文中有說明「無量無邊惡不善報，從意根生，如是意根即是一切生死根本，眾苦之源」，如何將「意根一切重罪，乃至六根所起一切惡業，已起今起未來應起，洗澣懺悔畢竟清淨」，[13]是觀心下手用功之處！
[1] 《攝大乘論本》卷1：「又一切時我執現行現可得故，謂善、不善、無記心中；若不爾者，唯不善心彼相應故，有我我所煩惱現行，非善無記。是故若立俱有現行，非相應現行，無此過失。」(CBETA 2026.R2, T31, no. 1594, p. 133c19-23)
[2] 《攝大乘論本》卷1 (CBETA 2026.R2, T31, no. 1594, p. 133c24-25)
[3] 《攝大乘論本》卷1 (CBETA 2026.R2, T31, no. 1594, p. 133c26-27)
[4] 《攝大乘論本》卷1 (CBETA 2026.R2, T31, no. 1594, p. 133c26-27)
[5] 《攝大乘論本》卷1(CBETA 2026.R2, T31, no. 1594, p. 133c28-29)
[6] 《攝大乘論本》卷1(CBETA 2026.R2, T31, no. 1594, p. 133c28-29)
[7] 《攝大乘論本》卷1 (CBETA 2026.R2, T31, no. 1594, p. 134a1-2)
[8] 《攝大乘論本》卷1 (CBETA 2026.R2, T31, no. 1594, p. 134a3-4)
[9] 《攝大乘論本》卷1(CBETA 2026.R2, T31, no. 1594, p. 134a4-5)
[10] 《攝大乘論本》卷1 (CBETA 2026.R2, T31, no. 1594, p. 134a5-6)
[11] 《攝大乘論本》卷1：「心體第三，若離阿賴耶識，無別可得。是故成就阿賴耶識以為心體，由此為種子，意及識轉。」(CBETA 2026.R2, T31, no. 1594, p. 134a7-9)
[12] 《攝大乘論本》卷1：「何因緣故亦說名心？由種種法熏習種子所積集故。」(CBETA 2026.R2, T31, no. 1594, p. 134a9-10)
[13] 《法華三昧懺儀》：「懺悔意根法：「至心懺悔，比丘(某甲)與一切法界眾生從無始已來，意根不善貪著諸法狂愚不了，隨所緣境起貪瞋癡，如是邪念能生一切雜業，所謂十惡五逆，猶如猨猴，亦如黐膠，處處貪著，遍至一切六情根中，此六根業枝條華葉，悉滿三界二十五有一切生處，亦能增長無明老死十二苦事，八邪八難無不經歷，無量無邊惡不善報，從意根生，如是意根即是一切生死根本，眾苦之源。如經中說，釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處，當知一切諸法悉是佛法，妄想分別受諸熱惱，是則於菩提中見不清淨，於解脫中而起纏縛。今始覺悟，生重慚愧生重怖畏，誦持大乘如說修行，歸向普賢菩薩及一切世尊燒香散華說意過罪，發露懺悔不敢覆藏，以是因緣令我與法界眾生意根一切重罪，乃至六根所起一切惡業，已起今起未來應起，洗澣懺悔畢竟清淨。」」(CBETA 2026.R2, T46, no. 1941, p. 953a18-b6)
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