（2026結夏安居課程研討）第九疑：凡夫逕登淨剎疑（20260805）

《無量壽佛大藏畫》，國立歷史博物館典藏（重要古物）

　　今日探討《淨土十疑論》的「第九疑：凡夫逕登淨剎疑」，[1]此問題是立於凡夫漏劣心性角度來談。

　　針對第一個疑問，師父先說明一佛剎為一大千世間的概念，再說明距離娑婆世界十萬億剎土的西方極樂世界，有如此的空間距離，所以凡夫會生起「云何可到」實報莊嚴土的疑惑。

　　有遙遠空間距離的想法，是因為「妄心」所思量；而「真心」如《華嚴經》所說，是量周沙界、廣大無邊際，西方極樂世界非在真心之外。

　　師父云，一種是證得念佛三昧者，則「臨終在定之心，即是淨土受生之心；動念即是生淨土時」，修淨業臨終所生念頭，當下即是生淨土之心，超越虛妄的時空概念。[2]

　　另一種是沒有念佛三昧、帶業往生的眾生，是因為臨終時感應道交，得佛光注照而降伏妄心，透顯念佛行人的心光，佛光加持而能超越時空，一念之生而得生極樂世界。[3]《論》文並舉做夢之例，身雖不動，心已至遙遠之處。[4]

　　第二個疑問是援引天親菩薩《往生論》所說「女人及根缺，二乘種不生」，[5]一般人常以通途教理去理解，而阿彌陀佛生起的大乘善根法界是平等的、沒有譏嫌，此是說極樂淨土沒有六根不具、女人、定性二乘種性者，並非指娑婆世界這三種人不得往生，不能望文生義而錯解。[6]往生西方極樂淨土，成就佛身！

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[1] 《淨土十疑論》卷1：「問：「西方去此十萬億佛剎，凡夫劣弱，云何可到？又《往生論》云：『女人及根缺，二乘種不生。』既有此教，當知女人及以根缺者，定必不得往生？」」(CBETA 2026.R1, T47, no. 1961, p. 80b6-9)

[2] 《淨土十疑論》卷1：「但使眾生淨土業成者，臨終在定之心，即是淨土受生之心；動念即是生淨土時。為此，《觀經》云：『彌陀佛國去此不遠。』」(CBETA 2026.R1, T47, no. 1961, p. 80b11-13)

[3] 《淨土十疑論》卷1：「又業力不可思議，一念即得生彼，不須愁遠。」(CBETA 2026.R1, T47, no. 1961, p. 80b13-14)

[4] 《淨土十疑論》卷1：「又如人夢，身雖在床，而心意識，遍至他方一切世界，如平生不異也。生淨土亦爾，動念即至，不須疑也。」(CBETA 2026.R1, T47, no. 1961, p. 80b14-17)

[5] 《無量壽經優波提舍》卷1：「大乘善根界，  等無譏嫌名。 女人及根缺，  二乘種不生， 眾生所願樂，  一切能滿足。」(CBETA 2026.R1, T26, no. 1524, p. 231a13-15)

[6] 《淨土十疑論》卷1：「『女人及根缺，二乘種不生』者，但論生彼國，無女人及無盲、聾、瘖、瘂人，不道此間女人、根缺人不得生。彼若如此，說者愚癡，全不識經意。[30]即如韋提夫人，是請生淨土主，及五百侍女，[31]佛授記悉得往生彼國。但此處女人，及盲、聾、瘖、瘂人，心念彌陀佛，悉生彼國已，更不受女身，亦不受根缺身。二[32]乘人但迴心，願生淨土，至彼更無二乘執心。為此，故云『女人及根缺，二乘種不生』，非謂此處女人及根缺人不得生也。故《無量壽經》四十八願云：『設我得佛，十方世界一切女人，稱我名號，厭惡女身，捨命之後，更受女身者，不取正覺。』況生彼國，更受女[33]身，根缺者亦爾。」」(CBETA 2026.R1, T47, no. 1961, p. 80b17-29)