今日探討的「第八疑：十念往生疑」，師父說明為依據阿彌陀佛第十八大願，[1]而建立的淨土宗核心思想，也是四十八願之要，是慈悲智慧呈顯平等普度一切眾生的大願。但對於造業深重的凡夫來說，臨終十念得以成就往生而出離三界，實是難信之法，所以會有此疑問。[2]因此對於此疑，就要用不可思議的佛法回答：
第一、過去生的宿業善根因緣：雖無法得知眾生無始來造作善惡業種多少強弱、業力不可思議，[3]但善根也是不可思議，能於臨終時遇到善知識教勸十念成就往生者，是宿世善根力強才能感得，並且自己也信受與發願。[4]若惡業多、善根不具者，則難以得遇善知識。[5]
在2014年，某日收到一位菩薩的同修要求，希望能為狀況不太好的她做皈依與開示，而那位女眾平時是接觸民間信仰，印隆到病房後，請她安心隨佛往生淨土，不要罣礙，感覺她發心很猛烈，沒多久就往生了，過程很平和，沒有痛苦掙扎，就像是在睡夢中離去。也陪伴她同修處理後續的事宜，一直到助念室開始助念，整個時間都配合得剛剛好。印隆為提取法名「證願」，如修行念佛法門的三資糧：信、願、行，祝福她的信行成就，隨願往生極樂淨土，祝福她成為一位自利利他的大菩薩！
第二、三種方面校量輕、重、不定：[6]
一、心（能造之因）：造業之無明心是虛妄（妄心），為輕；念佛全體功德是實相（真心），為重，因此兩者力量有天淵之別，且念佛之心光明，能破無明之闇，從妄歸真。[7]
二、緣（外在條件）：造業之緣為虛妄境界，能緣所緣皆為顛倒，故為輕；從善知識聞念佛名號，為清淨真實功德，名號當下即真實境緣，因此能所皆為真實，如藥鼓能滅毒箭之傷，顯阿彌陀佛名號能滅八十億劫生死重罪，故能帶業往生。[8]
三、決定（確定不疑無有猶豫）：造業當下所發之心通常是有間心、[9]後心，[10]帶著五欲六塵的三毒煩惱的心念起伏，因此本質上算輕；而臨終念佛求往生是無間心、無後心，為求脫困而心念猛利專注決定無疑。[11]如童子利劍能斷十圍之繩索，比喻真念佛當下即能往生；又如一豆火焚能燒千年積柴，比喻般若智慧佛號能滅無始煩惱。[12]
臨終時的猛利心念佛，為真實無間善業，必能伏滅無始生死惡業，[13]所以《觀經》云：「一念念佛，滅八十億劫生死之罪。」決定往生西方極樂世界。
師父開示，「十念」往生並不是指數目，而是一定要有至誠之心，力量猛利，沒有妄念，即佛號是無間隔心、無後心，「至心信樂」，必能業事承辦 （淨業），感通佛力往生！
而攝論派以「別時意」判攝十念往生，認為是成就未來往生淨土之因；[14]《雜集論》認為是別時之因，[15]此是以通途「願行相資」的理論觀點，但是淨土宗的十念往生，猛利心的信願念佛當下即是善行，因此「別時意」是自誤誤他的錯解，有嚴重謗法過失。[16]十念往生今生成就，至誠信願念佛必得接引生於極樂淨土，是無上微妙的菩薩大行！
[1] 設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念；若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。
[2] 《淨土十疑論》卷1：「問：「眾生無始已來，造無量業，今生一形，不逢善知識，又復作一切罪業，無惡不造。云何臨終，十念成就，即得往生，出過三界？結業之事，云何可通？」」(CBETA 2026.R1, T47, no. 1961, p. 79c25-28)
[3] 《淨土十疑論》卷1：「釋曰：「眾生無始已來，善惡業種多少強弱，並不得知。」(CBETA 2026.R1, T47, no. 1961, p. 79c29-30)
[4] 《淨土十疑論》卷1：「但能臨終遇善知識，十念成就者，皆是宿善業強，始得遇善知識，十念成就。」(CBETA 2026.R1, T47, no. 1961, pp. 79c30-80a1)
[5] 《淨土十疑論》卷1：「若惡業多者，善知識尚不可逢，何可論十念成就？」(CBETA 2026.R1, T47, no. 1961, p. 80a2-3)
[6] 《淨土十疑論》卷1：「今以道理，三種校量，輕、重、不定，不在時節久近、多少。云何為三？一者、在心；二者、在緣；三者、在決定。」(CBETA 2026.R1, T47, no. 1961, p. 80a4-6)
[7] 《淨土十疑論》卷1：「在心者，造罪之時，從自虛妄、顛倒生；念佛者，從善知識，聞說阿彌陀佛，真實功德名號生，一虛、一實豈得相比？譬如萬年闇室，日光暫至而闇頓滅，豈以久來之闇，不肯滅耶？」(CBETA 2026.R1, T47, no. 1961, p. 80a6-10)
[8] 《淨土十疑論》卷1：「在緣者，造罪之時，從虛妄、癡闇心，緣虛妄境界，顛倒生；念佛之心，從聞佛清淨真實功德名號，緣無上菩提心生，一真、一偽豈得相比？譬如有人被毒箭中，箭深毒磣，傷肌破骨，一聞滅除藥鼓，即箭出毒除。豈以箭深毒磣，而不肯出也？」(CBETA 2026.R1, T47, no. 1961, p. 80a10-15)
[9] 心有間隔。
[10] 念頭之外還有其他念頭。
[11] 《淨土十疑論》卷1：「在決定者，造罪之時以有間心、有後心也；念佛之時，以無間心、無後心，遂即捨命，善心猛利，是以即生。」(CBETA 2026.R1, T47, no. 1961, p. 80a15-18)
[12] 《淨土十疑論》卷1：「譬如十圍之索，千夫不制；童子揮劍，須臾兩分。又如千年積柴，以一豆火焚，少時即盡。」(CBETA 2026.R1, T47, no. 1961, p. 80a18-20)
[13] 《淨土十疑論》卷1：「又如有人，一生已來，修十善業，應得生天，臨終之時，起一念決定邪見，即墮阿鼻地獄。惡業虛妄，以猛利故，尚能排一生之善業，令墮惡道。豈況臨終猛心念佛，真實無間善業，不能排無始惡業，得生淨土？無有是處。」(CBETA 2026.R1, T47, no. 1961, p. 80a20-25)
[14] 《淨土十疑論》卷1：「。上古相傳，判十念成就，作別時意者，此定不可。何以得知？《攝論》云：『由唯發願故。』全無有行。」(CBETA 2026.R1, T47, no. 1961, p. 80a27-29)
[15] 《淨土十疑論》卷1：「《雜集論》云：『若願生安樂國土，即得往生；若聞無垢佛名，即得阿耨菩提者，並是別時之因。』全無有行。」(CBETA 2026.R1, T47, no. 1961, p. 80a29-b1)
[16] 《淨土十疑論》卷1：「若將臨終，無間十念猛利善行，是別時意者，幾許誤哉！願諸行者，深思此理，自牢其心，莫信異見，自墜陷也」(CBETA 2026.R1, T47, no. 1961, p. 80b1-4)
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