今年結夏課程之一為延續去年探討的《淨土十疑論》，師父提到因為智者大師鑑於許多人對於極樂世界彌陀淨土的疑惑，因此做論述之，收攝為十個疑問。今日課程是將去年已講過的六疑再作略釋，讓大眾複習。
第一疑「求生淨土自了疑」：疑問在於既然菩薩大慈悲心，應是發願在五濁惡世救度苦難眾生，為何要求生淨土來自求安樂？[1]因此《論》文解釋菩薩有二種：一是久修行菩薩道而得無生法忍者，福德智慧資糧具足，有能力救苦眾生，因此責無旁貸。[2]二者是初發心菩薩，引《大智度論》說明還未出三界的具縛凡夫，即使發大慈悲心要來五濁惡世來救苦眾生，但因為能力不足，連自救也難。[3]
所以初發心菩薩應當要先親近佛來修習，增上福德智慧資糧，待證得無生法忍的能力，方能救度眾生。[4]《論》文並引《大智度論》嬰兒與雛鳥的比喻，說明初發心菩薩一定要先近佛修持，不可離佛，待於淨土證無生忍已，方有能力還入濁世來教化與救苦眾生。因此菩薩是為了讓自己忍力成就、具備度化眾生的能力，而發願求生淨土，並非只是自求安樂，[5]這也是《十住婆沙論》讚嘆為「易行道」。[6]
第二疑「取捨乖理疑」：疑問為諸法之體本來平等寂滅，今捨此土求生彼西方淨土，豈非與實相之理違背？又引《維摩經》「心淨故即佛土淨」來問難。[7]
師父說明，淨土法門是從事相來立，從有門入手，從有生入無生。而「心淨故即佛土淨」之理，與求生淨土本是一體兩面，生於淨土證到無生忍的境界，方能真正不取不捨，因此必有取（欣求極樂）捨（厭離娑婆），所以義懷禪師云「生則決定生，去則實不去」，[8]西方淨土在一念心性中。
若談玄說妙而若執理廢事，就會常淪生死；捨彼著此，心還是迷，未與平等寂滅之理相應。[9]當往生淨土，證得不取不滅，當下那一念心清淨，即是「心淨即佛土淨」。以此心量返回娑婆，穢土也成淨土，如地藏菩薩見地獄也為淨土，此即萬法為唯心造。因此若不達此理而疑求生淨土，是謗法罪人、邪見外道，墮斷滅見。[10]
第三疑「偏求一土疑」：提問在於十方世界有無量淨土，諸佛所證法性皆平等一如，那淨土行者應該憶念普求十方諸佛淨土，以符合平等的廣大心，為何只偏求彌陀極樂淨土，那不是與平等性乖異？[11]
《論》文之回答有二個重點，一是應眾生根機，佛度化眾生所施設法門需契理契機，方能受用。五濁惡世眾生根器劣濁且念頭散亂，所以諸佛施設繫心一處、專緣一土之法門，方能成就三昧，否則只是散亂。[12]為此偏讚西方一佛淨土，使諸眾生能專心一境，專念彌陀名號，求生極樂淨土，成就「一相三昧」，[13]即易得往生。[14]若緣念一切佛則因為念佛境寬，眾生心散漫而三昧難成，臨命終時無法專一緣念而難以往生，所以要用「一土一佛」來收攝。[15]
另一是說明阿彌陀佛與一切佛的功德平等無二，因此念阿彌陀佛等於念一切佛。[16]而「千江有水千江月」，[17]比況佛的大不可思議境界，一月影即一切月影，故一佛即一切佛，因為法身無二，所以念一佛即是念一切佛，求生一淨土即是求生十方諸佛淨土。「南無阿彌陀佛」是六字大經王，總持一切法、持無量義，含攝一切經典的內涵，若能「老實念佛，莫換題目」，專念專求，必得往生，決定成就！
第四疑「偏念彌陀疑」：第三疑是針對依報的專求一土（極樂世界）之疑，第四疑則是針對正報的專念一佛（阿彌陀佛）之疑。[18]本論從四點來展開：
一、釋尊一代時教處處指歸淨土，藏經收錄二百多部都是勸說專念彌陀與求生極樂，為主導與主流，最適合濁世眾生根器，所以為「偏念」。[19]
二、阿彌陀佛大悲心所發的四十八願，專門為九界眾生開此法門，平等接引眾生往生西方極樂世界，讓眾生能快速成佛。[20]而彌陀光明遍照法界，從眾生開始發心念佛，彌陀光明就攝取不捨，機感相應，直至命終，決定往生，無有障礙。[21]
三、十方諸佛出廣長舌相遍覆三千大千世界，證明眾生念阿彌陀佛決定得生極樂世界。[22]
四、阿彌陀佛與娑婆世界眾生偏有因緣，在過去古佛時已發大願，[23]每一世的修行，都與娑婆世界眾生結下深切因緣。而末法時代，《無量壽經》留到最後，就是為了救拔罪苦眾生。
第五疑「帶業往生疑」：西方極樂世界是阿彌陀佛願力所成就的實報莊嚴土，對於尚未斷煩惱的業力凡夫來說，如何能超越三界往生極樂？[24]
《論》文提出《十住婆沙論》所說的「難行道與易行道」，[25]自力為難行道，他力為易行道。[26]就「自力」通途修道的角度，引用《瓔珞經》說明具縛凡夫一開始從不識因果，到皈信三寶、淨受菩薩大戒，一直行持到圓教第七不退住種性位，斷惑相當阿羅漢程度為斷見思惑，雖出三界，尚不能往生極樂淨土。[27]
而「他力」即是佛力。若知自力不足，自知自己是罪障深重凡夫，深信阿彌陀佛四十八願必能救拔，乘願往生。因此具足深信，能厭離娑婆，欣求極樂，機感相應，臨命終必感得彌陀接引生於淨土。[28]
第六疑「生彼不退疑」：具縛凡夫仍有三毒煩惱，為何能往生淨土？如何清淨不退？[29]《論》文提出此是因為彌陀淨土有神妙轉化之功，具縛凡夫往生極樂淨土得不退轉，有五點原因：
一、阿彌陀佛大悲願力攝持：在四十八大願中，就有清楚說明如何令具縛凡夫得到相似清淨。而彌陀淨土是法性土，能令三毒煩惱不起現行，引發清淨種子串習。從當下念佛開始，阿彌陀佛就有攝持不退轉之力。[30]
二、佛光常照能增進菩提心不退：從開始念佛，佛光就恆常祝照，加持菩提心增上不退，無我、慈悲、善巧方便都能增上。[31]
三、於西方極樂世界的見境聞聲，都能增上道念[32]，證不退之位。[33]
四、諸上善人聚會一處，受善知識影響薰習，無惡緣境，不會引發煩惱種子，畢竟不退，圓證三土。[34]
五、壽命無量，修行無有間斷，不受輪迴障礙，道業成就，當生成佛。[35]
深感 師父真是彌陀法門的最佳代言人，是彌陀佛的使者！法理清晰，信念堅定與具足，心心念念、苦口婆心，但願眾生離苦得安樂，究竟成佛，實是淨土行者！
雖然印隆不認同《淨土十疑論》為天台智者大師的真撰，但是此論並非沒有價值，就像 師父說的，能去除對彌陀淨土的疑惑，並彰顯淨土法門的核心；另外可以藉由這些資料，瞭解淨土教對初期天台教團的影響，為應珍重的文獻。
而印隆對於彌陀淨土也是深具信心，從小就隨先慈參加多場佛一共修。十七歲發生車禍從光華橋墜下之時，心中唯念阿彌陀佛未作他想。921大地震時，與先慈一起持續大聲呼念阿彌陀佛聖號！希望藉由 師父的開示講解，能有更深的體悟，特別是在實踐方面。
[1] 《淨土十疑論》：「問曰：「諸佛、菩薩以大悲為業，若欲救度眾生，秖應願生三界，於五濁三塗中救苦眾生。因何求生淨土自安其身，捨離眾生則是無大慈悲，專為自利，障菩提道。」」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 77b24-27)
[2] 《淨土十疑論》：「答曰：「菩薩有二種：一者、久修行菩薩道，得無生忍者，實當所責；」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 77b28-29)
[3] 《淨土十疑論》：「二者、未得已還，及初發心凡夫。凡夫菩薩者，要須常不離佛，忍力成就方堪處三界內，於惡世中救苦眾生。故《智度論》云：『具縛凡夫，有大悲心願生惡世，救苦眾生者，無有是處。』」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 77b29-c4)
[4] 《淨土十疑論》：「又《智度論》云：『譬如二人各有親眷，為水所溺，一人情急，直入水救，為無方便力故，彼此俱沒；一人有方便，往取船筏，乘之救接，悉皆得脫水溺之難。』新發意菩薩，亦復如是。如是，未得忍力，不能救眾生。為此常須近佛，得無生忍已，方能救眾生，如得船者。」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 77c13-19)
[5] 《淨土十疑論》：「又論云：『譬如嬰兒不得離母，若也離母，或墮坑井，渴乳而死；又如鳥子翅羽未成，秖得依樹傅枝，不能遠去，翅翮成就，方能飛空，自在無礙。』凡夫無力，唯得專念阿彌陀佛，使成三昧，以業成故，臨終斂念得生，決定不疑。見彌陀佛，證無生忍已，還來三界，乘無生忍船，救苦眾生，廣施佛事，任意自在。」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 77c19-26)
[6] 《淨土十疑論》：「故論云：『遊戲地獄，行者生彼國，得無生忍已，還入生死國，教化地獄，救苦眾生。』以是因緣，求生淨土，願識其教。故《十住婆沙論》，名易行道也。」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 77c25-29)
[7] 《淨土十疑論》：「問：「諸法體空，本來無生，平等寂滅。今乃捨此求彼，生西方彌陀淨土，豈不乖理哉？又經云：『若求淨土，先淨其心，心淨故即佛土淨。』此云何通？」」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 78a2-5)
[8] 天衣義懷禪師，一日，問諸學人 ：「若言捨穢土取淨土，厭此土欣彼土，則是取捨之情，眾生妄想；若言無淨土，則又違背佛語。修淨土者，當如何修？」諸學人無言以對。天衣義懷禪師即自答云 ：「生則決定生，去則實不去。」又如 「譬如雁過長空，影沉寒水 ；雁絕遺蹤之意，水無留影之心。」
[9] 《淨土十疑論》：「答：「釋有二義：一者、總答；二者、別答。總答者，汝若言：『求生西方彌陀淨土，則是捨此求彼，不中理。』者，汝執住此，不求西方，則是捨彼著此，此還成病，不中理也。」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 78a6-9)
[10] 《淨土十疑論》：「愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解，不知生者即是無生，無生即是生。不達此理，橫相是非，嗔他求生淨土，幾許誤哉！此則是謗法罪人，邪見外道也。」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 78a27-b2)
[11] 《淨土十疑論》：「問：「十方諸佛，一切淨土，法性平等，功德亦等，行者普念一切功德，生一切淨土。今乃偏求一佛淨土，與平等性乖，云何生淨土？」」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 78b4-6)
[12] 《淨土十疑論》：「答：「一切諸佛土，實皆平等。但眾生根鈍，濁亂者多，若不專繫一心一境，三昧難成。」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 78b7-8)
[13] 《淨土十疑論》：「專念阿彌陀佛，即是一相三昧，以心專至，得生彼國。」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 78b8-10)
[14] 《淨土十疑論》：「如《隨願往生經》云：『普廣菩薩問佛：「十方悉有淨土，世尊何故偏讚西方彌陀淨土，專遣往生？」佛告普廣：「閻浮提眾生，心多濁亂，為此偏讚西方一佛淨土，使諸眾生，專心一境，即易得往生。」』」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 78b10-14)
[15] 《淨土十疑論》：「若總念一切佛者，念佛境寬，則心散漫，三昧難成，故不得往生。」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 78b14-15)
[16] 《淨土十疑論》：「又求一佛功德，與一切佛功德無異，以同一佛法性故。為此念阿彌陀佛，即念一切佛；生一淨土，即生一切淨土。」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 78b15-18)
[17] 《淨土十疑論》：「又云：『譬如淨滿月，普應一切水，影像雖無量，本月未曾二。如是無礙智，成就等正覺，應現一切剎，佛身無有二。』智者以譬喻得解，智者若能達一切月影即一月影，一月影即一切月影，月影無二；故一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身無二。故熾然念一佛時，即是念一切佛也。」」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 78b19-26)
[18] 《淨土十疑論》：「問：「等是念求生一佛淨土，何不十方佛土中，隨念一佛淨土隨得往生，何須偏念西方彌陀佛耶？」」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 78b28-c1)
[19] 《淨土十疑論》：「答：「凡夫無智，不敢自專，專用佛語，故能偏念阿彌陀佛。云何用佛語？釋迦大師一代說法，處處聖教，唯勸眾生，專心偏念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。如《無量壽經》、《觀經》、《往生論》等，數十餘部經論文等，殷勤指授，勸生西方，故偏念也。」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 78c2-7)
[20] 《淨土十疑論》：「又彌陀佛別有大悲四十八願，接引眾生。」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 78c7-8)
[21] 《淨土十疑論》：「又《觀經》云：『阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好放八萬四千光明遍照法界，念佛眾生，攝取不捨。』若有念者，機、感相應，決定得生。」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 78c8-11)
[22] 《淨土十疑論》：「又《阿彌陀經》、《大無量壽經》、《鼓音[36]王陀羅尼經》等云：『釋迦佛說經時，皆有十方恒沙諸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，證成一切眾生念阿彌陀佛，乘佛大悲本願力故，決定得生極樂世界。』」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 78c11-16)
[23] 《佛說無量壽經》卷1：「佛告阿難：「法藏比丘說此頌已而白佛言：『唯然，世尊！我發無上正覺之心，願佛為我廣宣經法，我當修行，攝取佛國清淨莊嚴無量妙土，令我於世速成正覺，拔諸生死勤苦之本。』」佛語阿難：「時世自在王佛告法藏比丘：『如所修行莊嚴佛土，汝自當知。』「比丘白佛：『斯義弘深，非我境界。唯願世尊廣為敷演諸佛如來淨土之行。我聞此已，當如說修行成滿所願。』」(CBETA 2025.R1, T12, no. 360, p. 267b19-27)
[24] 《淨土十疑論》卷1：「問：「具縛凡夫，惡業厚重，一切煩惱，一毫未斷。西方淨土，出過三界，具縛凡夫，云何得生？」」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 78c24-26)
[25] 《淨土十疑論》卷1：「是故《十住婆沙論》云：『於此世界修道有二種：一者、難行道；二者、易行道。』」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 79a10-12)
[26] 《淨土十疑論》卷1：「答：有二種緣：一者、自力；二者、他力。自力者，此世界修道，實未得生淨土。」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 78c27-28)
[27] 《淨土十疑論》卷1：「是故《瓔珞經》云：『始從具縛凡夫，未識三寶，不知善、惡因之與果。初發菩提心，以信為本，住在佛家，以戒為本。受菩薩戒，身身相續，戒行不闕，經一劫、二劫、三劫，始至初發心住；如是修行十信、十波羅蜜等無量行願，相續無間，滿一萬劫，方始至第六正心住；若更增進，至第七不退住，即種性位。』此約自力，卒未得生淨土。」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, pp. 78c28-79a6)
[28] 《淨土十疑論》卷1：「他力者，若信阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛眾生，即能發菩提心，行念佛三昧，厭離三界，身起行施、戒、修福，於一一行中，迴願生彼彌陀淨土，乘佛願力，機、感相應，即得往生。」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 79a6-10)
[29] 《淨土十疑論》：「問：「設令具縛凡夫得生彼國，邪見、三毒等常起。云何得生彼國，即得不退，超過三界？」」(CBETA 2025.R2, T47, no. 1961, p. 79b4-5)
[30] 《淨土十疑論》：「釋曰：得生彼國，有五因緣不退。云何為五？一者、阿彌陀佛大悲願力攝持，故得不退；」(CBETA 2025.R2, T47, no. 1961, p. 79b6-7)
[31] 《淨土十疑論》：「二者、佛光常照，故菩提心常增進不退；」(CBETA 2025.R2, T47, no. 1961, p. 79b8)
[32] 《佛說觀無量壽佛經》卷1：「佛告阿難及韋提希：「樹想成已，次當想水。欲想水者，極樂國土有八池水。一一池水七寶所成；其寶柔軟從如意珠王生，分為十四支……其摩尼水流注華間，尋樹上下。其聲微妙，演說苦、空、無常、無我、諸波羅蜜，復有讚歎諸佛相好者。從如意珠王踊出金色微妙光明，其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常讚念佛、念法、念僧，是為八功德水想，名第五觀。」(CBETA 2025.R2, T12, no. 365, p. 342b23-c5)
[33] 《淨土十疑論》：「三者、水鳥、樹林，風聲、樂響，皆說苦、空，聞者常起念佛、念法、念僧之心，故不退；」(CBETA 2025.R2, T47, no. 1961, p. 79b8-10)
[34] 《淨土十疑論》：「四者、彼國純諸菩薩以為良友，無惡緣境，外無神鬼、魔邪，內無三毒等，煩惱畢竟不起，故不退；」(CBETA 2025.R2, T47, no. 1961, p. 79b10-12)
[35] 《淨土十疑論》：「五者、生彼國即壽命永劫，共菩薩、佛齊等，故不退也。在此惡世，日月短促；經阿僧祇劫，復不起煩惱，長時修道，云何不得無生忍也？此理顯然，不須疑也。」(CBETA 2025.R2, T47, no. 1961, p. 79b12-16)
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