編輯研修心得

　　這一段時間研修《千手眼大悲心咒行法》，也看了許多參考資料，有感此次的編集難度超過《法華三昧行法》，英善老師鼓勵，雖然困難度較高，但若對有心修行者有所助益，也是值得的！

 　　《千手眼大悲心咒行法》的內容雖然非常殊勝，但對於沒有修持過《法華三昧行法》與具備天台教理者，的確較難以契入，也較能體會　見月讀體律師為何要改成只具事儀的《大悲懺》。

 　　知禮大師參照  智者大師《法華三昧行法》的第四科「正修行」十法集成《大悲心呪行法》，其省略「明三七日行法華懺法勸修第一、明三七日行法前方便第二、明正入道場三七日修行一心精進方法第三、略明修證相第五」，可能一是懺文依據經典不同，二是當時共修者都是僧團內對天台教觀已相當孰悉的僧人。

　　知禮大師為中興天台第十七祖，當時天台教法達到頂盛，且制懺、修懺成為一股潮流，其本身更是實踐懺法大實踐家，講經禮懺三十年，[1]精進不懈。其是用「集」而非「制」，依據《大悲心陀羅尼經》集出相對應的修行方法，提供同參修持。

　　此行法整部以天台圓教深奧義理與觀法來解讀與實踐，事修也融入理觀運作。以「觀不思議境」為修持要領，其中最長的「發願持咒」與「觀行」儀文，都以圓教十乘觀法來詮釋它的義理。而第十法「坐禪觀行」最具天台懺法的特色，但已被後人簡化刪除，失去了止觀的成份。

　　現今流傳的《大悲懺法》已被簡化剩五科，注重事儀的運作，乃至於觀法幾乎全無，非常可惜！天台懺法必配合禪觀的修習，禪觀與懺悔並重，方能真正懺罪滅障，否則也只是如　遵式大師所說的：「九法徒施」。[2]

　　一千多年後的今日，研習天台教法已成少數中的少數。於　知禮大師年代，尚有山家山外的義理論爭法談，可看出教法之興盛；但時於今日，絕大多數乃至出家眾對教相判釋都可能不是清楚了知，何況是更深入於天台教觀？

 　　整理儀軌不難，但是印隆希望藉此因緣，整理出完整的《千手眼大悲心咒行法》，與如法的《大悲懺法》儀軌，至少要加上觀法的說明，並同時弘揚天台懺法的教義，顯發天台理論與實踐並重特色。

 　　感恩　陳英善教授的成就，方有重編「《大悲懺》／《千手眼大悲心咒行法》」的法緣。印隆每日都在祈求佛菩薩的加持，願有足夠的智慧與體力，早日完成法寶的流通。

 　　也祈願有更多的法師與居士大德，能精研天台懺法義理；道場能夠在共修法會舉辦因緣，對與會大眾開示詳解，平日也可開課講授天台教理，來接引初機者或有心想深入佛法的信眾。

 　　《大悲懺法》是殊勝的修行法門，能透過禮懺逐漸去除垢染、增上修道資糧，開顯智慧，回復清淨本性。不論出家在家，都是安頓身心的懺悔修學法門。

 

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[1] 《四明尊者教行錄》提到一心講懺四十年的有三處：在《教行錄》卷一宗曉法師在序言中提到一次，《教行錄》卷七〈宋故明州延慶寺法智大師行業碑〉及〈明州延慶寺傳天台教觀故法智大師塔〉各一次，「唯事講懺四十餘年」；《四明法智尊者實錄》卷七，提到「師自三十二，出世住持，一心講懺，共三十八年。」又提到「師自咸平二年（999）已後，專務講懺，常坐不臥，足無外涉，修謁盡遣」是三十年。印順法師在《中國佛教瑣談•經懺法事》提到「宋初法智，專心講經禮懺三十年。」本論採用三十年說法，依據「師（法智）自咸平二年（999）已後，專務講懺，常坐不臥，足無外涉。」直到（1028）過往。

[2] 《法華三昧懺儀》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1941, p. 949a23。