外籍看護Wita跟印隆提到，在印尼他們認為人一出生時，肩膀上會有二種神，右邊記善、左邊記惡。印隆聽了滿訝異的，想不到伊斯蘭國度的印尼，也有「俱生神」的信仰。
俱生神，梵名Saha-deva，屬天部，同生、同名二神。指常隨於各人身側，並記錄其人所行善惡業的神。常騎在人之雙肩，在人死後，即向閻魔王報告有關該人之出生與善惡之二神。《六十華嚴》云：「如人從生，有二種天，常隨侍衛，一曰同生，二曰同名，天常見人，人不見天。」[1]
在《藥師經》也提到「俱生神」的說法，如唐．玄奘大師所譯之《藥師琉璃光如來本願功德經》：「然諸有情，有俱生神，隨其所作，若罪若福，皆具書之，盡持授與琰魔法王。爾時，彼王推問其人，算計所作，隨其罪福而處斷之。」[2]唐．義淨大師所譯《藥師琉璃光七佛本願功德經》、[3]明．蓮池袾宏大師校正《淨土資糧全集》等，[4]均有提到。
關於「俱生神」，以佛教的觀點來看，「『神』即『識』，俱生神者，即阿賴耶識，以阿賴耶識是受生之主與身，俱時而生，故名『俱生』。」[5]《藥師經古迹》云「本識與身，故名俱生……由業威力，似神相現。」[6]
印順導師的《藥師經講記》說明「俱生神」是眾生的第八識，記錄善惡罪福便是八識的熏習作用。於將要死亡的時候，會完全顯現出來，所以是業相在心識中顯現，純屬意識的活動作用。一生作善作惡，此時皆一一清楚地浮現於自己的心前，一幕一幕過去，如在夢中所見一切境界，像真的一樣。[7]
於臨死前的善惡業顯現，在法鼓佛研所的學弟見寂法師，曾於大學時有瀕死經驗，當時就曾看到此生的善惡業相；也因此在被救活後，發心學佛乃至出家。印隆則是在被確診罹病的前幾個月，於拜懺後見到業相，當時妙師父就提醒印隆要注意，也真的之後就罹患罕病了。[8]
另外Wita也提到，她的外公要往生前，曾看到有二人要來帶走他。印隆問她，印尼很多人會看到嗎？Wita說沒有，不是每個人。
其實印隆在15歲、父親要往生前，也曾看到二個人來找他。這個特別的經歷，在出家受戒時才得以解開疑惑，原來是牽引到惡道的象徵。父親曾現身求度，告知因依仗印隆的出家及修持迴向，終於得到度脫苦道；但直至今日，印隆持續每日迴向，希望他能真正離苦得安樂！
我們心識的作用，從夢境就可以感受到；平日所思所想，在夢裡化成一幕幕的場景，感受是如此的「真實」，但醒來後才知原是一場夢。而在無盡的輪迴生死中，「心如工畫師」，眾生做了一場又一場的六道生死夢，何時覺醒？
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[1] 《大方廣佛華嚴經》卷44〈之一〉(CBETA 2024.R3, T09, no. 278, p. 680b29-c4)
[2] 《藥師琉璃光如來本願功德經》卷1 ，(CBETA 2024.R3, T14, no. 450, p. 407b16-19)
[3] 《藥師琉璃光七佛本願功德經》卷2：「然諸有情，有俱生神，隨其所作善惡之業，悉皆記錄，授與彼王，王即依法問其所作，隨彼罪福，而處斷之。」(CBETA 2024.R3, T14, no. 451, p. 415c4-7)
[4] 《淨土資糧全集》卷4：「二天人藥師經。有諸眾生。為種種患害之所困厄。然彼自身臥在本處。見琰魔使。引其神識。至于琰魔法王之前。然諸有情。有俱生神。隨其所作。若罪若福。皆具書之。盡持授與。琰魔法王隨其罪。福而處斷之。由是而觀。俱生神。即二天人也。於法王之前尚不肯隱。況於四天王而有不盡告者乎。噫。四天王其可欺乎。」(CBETA 2024.R3, X61, no. 1162, p. 572a6-12 // R108, p. 513b1-7 // Z 2:13, p. 257b1-7)
[5] 《藥師經疏》卷1：「同生神者。若約實而言神即識也。同生神者。即阿賴耶識。以賴耶識是壽生之意。與身同時而生故名同生。隨其所作。若福一切皆書者。謂隨諸眾生所生罪福皆悉熏在阿賴耶識中。或是閻摩王為令罪人無有忘。伏本所作故。作同生神。從生已來害其罪福。或是藥師如來及經威力。現作同生神書其罪福盡持授與閻摩法王者。謂由阿賴耶識中。具有罪福種子為因緣。藥師如來及經之威力為增上緣。令罪福相各現於患人第六意識之上。令閻摩王他心智盡見患人罪福之相。或閻摩化作同生或佛及經現同生神。」(CBETA 2024.R3, T85, no. 2767, p. 324a14-26)
[6] 新羅．太賢法師《本願藥師經古迹》卷2（753 ）：「言琰魔者，唐云靜息，曉悟罪人止眾惡故。即由此義，雖鬼界攝亦名法王。謂由業力，病人意識現四相分：一琰魔使、二[A1]己神識、三琰魔王、四俱生神。傳說本識與身，故名俱生。神能熏習，言具書持表於法王，故言授與。由業威力，似神相現。如《淨土三昧經》云「同生同名，一神俱生。」二資助勝利門者，如經「時彼病人乃至諸惡之業」故。」(CBETA 2024.R3, T38, no. 1770, p. 261b27-c5)[A1] 己【CB】，已【大】
[7] 《藥師經講記》：「唯識學說眾生有八識，這神識即係第六意識，非是第八阿賴耶識。我們見人悶絕或昏迷過去，似乎已經死亡，其實還有第八識在執持。第八識若一旦脫離軀體，生命便告結束，絕不可能復活。所以此處說神識受報的情景，純屬意識的活動作用。琰魔王的裁判罪人，或輕或重，完全是以罪人自己的『俱生神』所呈報為根據。我們每個「有情」，從生下來就有一個「俱生神」，形影不離地跟蹤著，「隨」我們「所作」的事情，「若罪若福」，或善或惡，「皆」一點不漏地完全「書」寫下來，比我們自己記的還要清楚。待我們命終之後，便原原本本「盡持授與琰魔法王」。那「時」，琰魔王就依著記事簿冊，審「問」那被拘去的「人」，並且「算計」他平生「所作」的事，看到底善多惡多，然後「隨其罪福」的輕重，「而處斷」他該受何報。這與我國民間傳說的閻羅王故事一樣。像以上的這種境界，在沈重的病患者中，有經驗的很多，而且甦醒之後，能夠記得清清楚楚。不過若依佛法的真義說，這是將死而業相現前。一生作善作惡，此時皆一一清楚地浮現於自己的心前，一幕一幕過去，如在夢中所見一切境界，像真的一樣。如年輕時不孝父母，後來時常抱疚於心，於是夜裡就作夢，好像真的因此而受到懲罰。平時的所作所為，到了將死的前夕，業相即從神識顯現出來，也是如此。此中所說的俱生神，也即是眾生的第八識；所謂記錄善惡罪福，便是八識的熏習作用。一切種子，不管善的惡的，或是無記性的，都熏習在八識田中。有時自己都記憶不起，而它卻受熏而並不失去。一舉一動，做善做惡，都留下一個不可磨滅的印象，在自己的八識庫藏中；沒有化為現行前，永遠保存在那裡，到將要死亡的時候，就會完全顯現出來。特別是作惡的，如宰羊殺豬為業，臨死時，所見的都是豬羊向他討命索債；好殺青蛙的，見到滿地盡是青蛙，向他叫囂吵鬧。所以本經所講見琰魔王使者等等，只是業相在心識中顯現，並非真情實景。若果真造了惡業，死後當然要墮落惡趣，受種種苦逼的。假使一落琰魔死王手中，是再也不能復活。」(CBETA 2024.R3, Y04, no. 4, pp. 160a06-162a6)
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