在 鳩摩羅什大師來長安（西元401）之前，漢地已經有人傳入與翻譯了般若經典，主要有下列五種：
一、《道行般若經》十卷（179）：東漢「支婁迦讖」翻譯，[1]是屬於『小品般若經』。
二、《大明度經》六卷（223-253）：吳「支謙」譯。[2]
三、《放光般若經》二十卷（291）：西晉．「無羅叉」譯。因為「朱士行」講『小品』有疑，[3]所以西行求法，雖然最後沒有回來中國，但是由他的學生「弗如檀」將找到的般若經帶回，[4]由「竺叔蘭」跟「無羅叉」翻譯出來，[5]是為《放光般若經》。[6]
四、《光讚般若經》十卷（286）：西晉．「竺法護」譯。[7]
五、《摩訶般若鈔經》五卷（382）：前秦．「曇摩蜱」共「竺佛念」譯。[8]
支婁迦讖翻譯的《道行般若經》屬於『小品』，無羅叉翻譯的《放光般若經》為『大品』，[9]兩部是不同的經，[10]可是在當時分不清楚以為是同一本，但合起來讀就發現兩者有所不同，有些沒有辦法讀得通。
而以上五種『般若經』，依之研究的學者，當時有六家、七宗，乃至十二家之多，共同的特色是「格義」，並無法顯現『般若經』的本義。
所以後來由精研中觀學的 鳩摩羅什大師來華後，再重新把比較完整的《摩訶般若波羅蜜經》翻譯出來。[11]
而由於《摩訶般若波羅蜜經》的內容非常精深，談的是「空」、二諦的問題，也談到菩薩道的修行等等，牽涉的問題很廣泛，大師為了幫助大眾研讀，於是翻譯了《大智度論》作輔助參考。[12]這兩部經論同時翻譯出來，可以說是相得益彰、相輔相成，幫助後學更好的去理解、把握住般若學的真正的精神。[13]
◎ 僧肇大師：解空第一／徐瑾
◎【高僧行誼】20191225 - 僧肇法師導讀 - 第08集01:32 - 10:31
在鳩摩羅什大師之前，中國當時已經有一些人翻譯了相關的跟般若有關的經典，所以之前已經有了，但是翻得並不完整，而且內容也不大正確。鳩摩羅什大師本身是精研中觀學的，所以他看到以後，就覺得這個很可惜，應當有人把它做得更好，於是他就想到應該要把比較完整的《摩訶般若經》，把它翻譯出來。
可是又有一個問題，就是這部經典，內容非常的精深，談的是「空」的問題，談的是二諦的問題，也談到菩薩道的修行等等的問題，牽涉的問題很廣泛，文字又比較艱深。於是大師就考慮到，如果要幫助到一般的人也能夠來研讀這部經典的話，應當要有一個輔助的參考教材，於是他就想到了《大智度論》，也是非常重要的一部論述。因此這兩部書同時翻譯，可以說是相得益彰、相輔相成，對於後世的般若學來講，也多虧了有這兩部經書的出現，才能夠幫助我們更好的去理解、去把握住般若學的真正的精神。
般若經在東漢的末年就已經進來了，大概在一百七十多年的時候就進到中國，在當時由一個叫做支婁迦讖的人把它翻譯進來這一本經，叫《道行般若經》，是屬於『小品般若經』這一類。後來因為有人講『小品』講不通──這一個人叫做朱士行，他就西行去求法，雖然後來朱士行沒有回來中國，但是他請他的學生「弗檀如」，把他找到的這個般若經帶回來；帶回來了以後，「竺叔蘭」跟「無羅叉」把它翻譯出來，這一本叫做《放光經》，翻譯的地點已經是在南方了，這一個翻譯很合適中國人的閱讀。
《道行經》跟《放光經》，一個是『大品』，一個是『小品』，他們以為是同一本經，所以就混淆的這樣唸，可是唸來唸去，發現這本經講了、這本經沒講，那本經講了、這本經未必講，對讀起來，並沒有辦法去讀得通，所以在當時的時候相當混亂。到後來「竺法讖」也翻譯了，最後的時候，鳩摩羅什又重新的對這一些流行經本再重新翻譯，成為《摩訶般若經》。
可是在當時分不清楚，那個是不同的一本經，所以他們常常會把這一個『大品』跟『小品』合起來讀，然後看看這個裡頭，能不能夠把這一本講不通的，藉由這本來講。那「支遁」就做了一個合大小品的經的經序。那不只是這個樣子的對讀合本的這一種讀法，就是「合本」的意思，就是把不同的版本合起來對讀。只是這一個合本的方式，常常它會編輯起來的時候，它是按照我們中國人的章句訓詁的方式，以其中的一本作為主要的版本，寫成大字；掛在下頭是不同的版本，它們變成小字，這樣子叫做「合本對讀」。合本的這個東西，就可以看得到讀的人，他重視的是哪一個版本。
另外一種方法，就是自己去尋經，就像朱士行直接的去求經。
第三種方法，就是我覺得這個裡頭實在看不懂，那有新的版本進來，我找人重新翻譯，所以鳩摩羅什再重新翻譯。
[1] 《道行般若經》，後漢月支國三藏支婁迦讖譯，CBETA 2023.Q4, T08, no. 224。
[2] 《大明度經》，南吳月支國居士支謙譯，CBETA 2023.Q4, T08, no. 225。
[3] 朱士行（203～282）三國魏僧。為我國最早往西域求法之僧，或謂亦為我國最早出家之僧。曾於魏甘露二年（257）在洛陽講說《道行般若經》，因感於該經文句簡略，義理艱澀，令人難以理解大乘之旨，遂於甘露五年（260）出塞至于闐，欲求梵本，後抄得般若正品梵書九十章，名為《放光般若經》，於西晉武帝太康三年（282）遣弟子弗如檀（法饒）等，送達中土。至惠帝元康元年（291）由竺叔蘭、無羅叉（又稱無叉羅）等於陳留水南寺譯為漢文，此即《放光般若經》二十卷。太安二年（303），竺法寂與竺法蘭在水北寺共同校勘般若經，版本更趨完善。
蓋吳之支謙譯出《道行般若經》之異譯本《大明度無極經》六卷，首開研究般若學之風氣；而師西行求經，更促成西晉般若學之興盛。又師往西域求法，行萬餘里，在外二十餘年，太康三年示寂於于闐，世壽八十。
[4] 西域于闐僧，又稱法饒，為我國最早西行求法之僧朱士行之弟子。朱士行出塞外，西至于闐，得《放光般若經》之梵文正本九十章，於晉太康三年（282）派遣弗如檀等送歸洛陽。其餘事蹟不詳。
[5] 《放光般若經》，西晉于闐國三藏無羅叉奉 詔譯，CBETA 2023.Q4, T08, no. 221，三藏無羅㕚共竺叔蘭。
[6] 《放光般若經》，CBETA 2023.Q4, T08, no. 221。
[7] 《光讚經》，西晉三藏竺法護譯，CBETA 2023.Q4, T08, no. 222。
[8] 《摩訶般若鈔經》，秦天竺沙門曇摩蜱共竺佛念譯，CBETA 2023.Q4, T08, no. 226。
[9] 《放光般若經》梵名 Pañcavijśatisāhasrikā-prajñāpāramitā。凡二十卷，或三十卷。西晉無羅叉（無叉羅）、竺叔蘭等共譯。收於大正藏第八冊。又作《放光般若波羅蜜經》、《放光摩訶般若經》、《摩訶般若放光經》、《光般若波羅蜜經》、《放光經》。
據《出三藏記集》卷七之〈放光經記〉（作者不詳）所載，本經係曹魏齊王甘露五年（260）頃，由潁川朱士行入于闐，抄得梵本九十六章六十萬餘言，後由弟子弗如檀送回洛陽，至晉惠帝元康元年（291）始由于闐僧無羅叉執梵本，竺叔蘭口傳，祝太玄、周玄明筆受完成。
又本經與竺法護之《光讚經》十卷、鳩摩羅什之《摩訶般若波羅蜜經》（大品般若）、玄奘之《大般若波羅蜜多經》第二會（卷四○一～四七八）等經有部分相同之處，而相當於現存梵文二萬五千頌般若。
[10] 大品般若指的是兩萬五千頌的版本，小品般若指的是八千頌的版本，二者篇幅詳略不同，但內容相近。
[11] 《摩訶般若波羅蜜經》，CBETA 2023.Q4, T08, no. 223。
[12] 《大智度論》，CBETA 2023.Q4, T25, no. 1509。
[13] 《大智度論》卷1：「摩訶般若波羅蜜經釋論序，長安釋僧叡述，CBETA 2023.Q4, T25, no. 1509。
[1] 《道行般若經》，後漢月支國三藏支婁迦讖譯，CBETA 2023.Q4, T08, no. 224。
[2] 朱士行（203～282）三國魏僧。為我國最早往西域求法之僧，或謂亦為我國最早出家之僧。曾於魏甘露二年（257）在洛陽講說《道行般若經》，因感於該經文句簡略，義理艱澀，令人難以理解大乘之旨，遂於甘露五年（260）出塞至于闐，欲求梵本，後抄得般若正品梵書九十章，名為《放光般若經》，於西晉武帝太康三年（282）遣弟子弗如檀（法饒）等，送達中土。至惠帝元康元年（291）由竺叔蘭、無羅叉（又稱無叉羅）等於陳留水南寺譯為漢文，此即《放光般若經》二十卷。太安二年（303），竺法寂與竺法蘭在水北寺共同校勘般若經，版本更趨完善。
蓋吳之支謙譯出《道行般若經》之異譯本《大明度無極經》六卷，首開研究般若學之風氣；而師西行求經，更促成西晉般若學之興盛。又師往西域求法，行萬餘里，在外二十餘年，太康三年示寂於于闐，世壽八十。
[3] 西域于闐僧，又稱法饒，為我國最早西行求法之僧朱士行之弟子。朱士行出塞外，西至于闐，得《放光般若經》之梵文正本九十章，於晉太康三年（282）派遣弗如檀等送歸洛陽。其餘事蹟不詳。
[4] 《放光般若經》，西晉于闐國三藏無羅叉奉 詔譯，CBETA 2023.Q4, T08, no. 221，三藏無羅㕚共竺叔蘭。
[5] 《放光般若經》，CBETA 2023.Q4, T08, no. 221。
[6] 《放光般若經》梵名 Pañcavijśatisāhasrikā-prajñāpāramitā。凡二十卷，或三十卷。西晉無羅叉（無叉羅）、竺叔蘭等共譯。收於大正藏第八冊。又作《放光般若波羅蜜經》、《放光摩訶般若經》、《摩訶般若放光經》、《光般若波羅蜜經》、《放光經》。
據《出三藏記集》卷七之〈放光經記〉（作者不詳）所載，本經係曹魏齊王甘露五年（260）頃，由潁川朱士行入于闐，抄得梵本九十六章六十萬餘言，後由弟子弗如檀送回洛陽，至晉惠帝元康元年（291）始由于闐僧無羅叉執梵本，竺叔蘭口傳，祝太玄、周玄明筆受完成。
又本經與竺法護之《光讚經》十卷、鳩摩羅什之《摩訶般若波羅蜜經》（大品般若）、玄奘之《大般若波羅蜜多經》第二會（卷四○一～四七八）等經有部分相同之處，而相當於現存梵文二萬五千頌般若。
[7] 大品般若指的是兩萬五千頌的版本，小品般若指的是八千頌的版本，二者篇幅詳略不同，但內容相近。
[8] 《摩訶般若波羅蜜經》，CBETA 2023.Q4, T08, no. 223。
[9] 《大智度論》，CBETA 2023.Q4, T25, no. 1509。
[10] 《大智度論》卷1：「摩訶般若波羅蜜經釋論序，長安釋僧叡述，CBETA 2023.Q4, T25, no. 1509。
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