十五歲初入佛門，當時薰習到的是女眾與在家眾的「地位」比「大比丘」要低，所以心理上有點不平與自卑，也有疑惑。二十一歲就讀佛光山叢林學院，學院的教育讓我們認知到佛門四眾各有其護法位置，且性別並不會影響修行。而學院的許多師長，如 依量法師、依空法師、永本老師、永富老師、滿紀老師、滿蓮老師等，他們的行誼與學識，開拓了印隆的眼界。
後來又有因緣親近 恆清法師、昭慧法師，他們展現「彼是丈夫我亦爾」乃至更為優秀的影響力。還有 果鏡法師、陳英善教授以及許多網路上認識的尼眾法師與女居士，都是大善知識。
的確在教界有遇到男女不平等，或僧尊俗卑的奇怪觀念，但都是某些比較偏激、或是學識不高的人所提出。也有一些女眾法師或居士更甚，曾遇過有尼眾往生，齋僧只供養比丘而排除比丘尼。但印隆所親近的 慧嶽長老，以及認識的一些比丘法師，並不會有這種行為，都很互相尊重，以法為尊。
記得當年在三壇大戒、於受完具足戒時，戒場安排了「求教授」（《八敬法》之一）的學習，由「沙彌頭」擔任「教授」者，「沙彌尼頭」擔任「求教授」者，看著沙彌尼頭的比丘尼，跪在沙彌頭的比丘前，我心中很納悶，大家不是都才剛受完具足戒嗎？誰又有資格去教授對方？只是因為生理不同而有智慧差異嗎？
佛陀當初制定「求教授」的教條因緣，乃是因為當時的印度女眾幾乎沒受教育，比丘尼又是於比丘僧團成立多年後才出家，因此當時的比丘僧團具有「學長」的身分與義務，需要擔任與負擔教授責任。而二千多年後的現代，早已與當時情況不同。
在二千多年前的古印度時代，除了不平等的種性制度外，當時的女性就如同貨品一般，絲毫無地位可言。但佛陀在這樣的社會背景之下，強調種性平等，男女皆可出家修行，可知佛陀絕無男女不平等的對待差別。且佛陀在成道之時，即嘆「眾生皆具如來智慧之德相」！
過去的女性受教育少（如現今還有塔利班之流不讓女性求學），以及重男輕女的傳統，印度尤其嚴重，歐美、日、韓、中國等地也是如此，直到現在才逐漸努力改變，成為兩性平等對待。今日女性也與過去大不相同，教授、醫師乃至政府官員，愈來愈多女性擔任重要職位。
在我們所處的娑婆世界之所以會有男女相之差別，少數是願力的因素，絕大都是因為眾生的業力與欲望。眾生無始劫來在生死中流轉，一會是男、一會是女、一世為人、一世墮畜生，不會永遠是人，也不會永遠是某性別。在佛教中，男女性別的議題一直是很大的爭論點，如果一直在分別對立的相上中打轉，就容易忘記佛陀教誨的本懷──「心」。修持是在心念的調伏，而非外相的區別，為跨越一切對立分別的。
之前在法鼓研究所時，曾遇到一位於研所擔任執事的僧團法師，他對印隆說，很感恩有昭慧法師為尼眾發聲，使我們能獲得比較尊重與平等的對待。
這一篇「《八敬法》原文解讀」，昭慧法師全程以英文在印度菩提伽耶國際僧伽論壇發表，看到現場的發表人員，只有 昭慧法師代表大乘漢傳佛教的尼眾法師，實是令人欽佩！
由於發表時間只有十分鐘，所以 法師針對「八敬法」是對南傳與藏傳尼眾瀕臨滅絕的主要原因作探討。佛陀的制戒是為了正法的延續，而非斷了傳承，其中有許多具有深切護法意義的討論，有興趣者可以研看《千載沉吟》一書。
最後的現場問答，第一個問題，昭慧法師舉例回答，意猶未盡，但時間實在太短了。第二個問題是一位西方男眾問主辦單位，有趣並具有意義，可以看出西方佛弟子對東方佛教的性別歧視，越來越失去耐性，希望對主辦單位的比丘們，帶來「面對普世價值」的警醒。
大家可以直接觀看影片，時間不長，約二十分鐘：https://youtu.be/BRYFSCQL4B8?si=Moh-eafK4b08RpIo
心有差別相，就生男女相，才會對八敬法如此執著。然後要出家又要八敬法，更是可笑至極
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