放光

 　　佛光有「常光」跟「放光」，每一尊佛都有「常光」，常光是修得的、也是本性顯現的，是一直都在的。「放光」是在特殊的時節因緣、佛陀要說法之前，都會示現放光，讓普會的大眾所見殊勝。

 　　佛在忉利天宮說《地藏經》的時候，總共放了三次光，一次面門、一次全身、一次頂上放光：

一、序品〈忉利天宮神通品〉：面門含笑放光（集眾）
昭告十方諸佛世界有緣眾生來聞此法門，都來護持這一部經，所以十方世界的諸佛菩薩、天龍八部、有緣眾生，他會接受到這個光明的磁場，就會同時來集會。

二、第六品〈如來讚嘆品〉：舉身放光（讚嘆與交代）
讚歎地藏法門的殊勝跟不可思議，能夠度人天的眾生，讚歎到極點，所以用全身來做一種隨喜跟讚歎；「舉身」就是全身，從頭頂一直到腳底的千輻輪相，眉間乃至二足、胸腋，就是所有的從上一直到下都全部放光，「舉身放大光明」的境界。也表示釋迦牟尼佛把滅度以後、彌勒出世以來所有的眾生，全部交付予地藏菩薩做教化的責任，「舉身」表示全部的眾生全部交代，[1]而且地藏菩薩足以承擔這個大重任。

三、第十二品的〈見聞利益品〉：頂門放毫相光（流通）
在這一部經最後要流通的時候，佛對此法門的殷重與殊勝的特別交代，於說〈見聞利益品〉的時候，又再放一次光，「從頂門上放百千萬億大毫相光」，不只數量百千萬億之多，也代表「頂相」與「白毫相」兩個境界，在頂上現白毫相，是佛讚歎這個地藏法門的殊勝最高，「白毫相」為最不可思議的。

 　　「大毫相光」是總說，後面有三十二個光明為別說。「大毫相光」代表了佛的三德秘藏，「大」是法身德，「毫相」是解脫德，「光」是般若德。為什麼「大」是代表法身德？本品出現同樣的「光」，它加一個「大」字──例如白毫相光、大白毫相光，瑞毫相光、大瑞毫相光──那個「大」字都表法身、理體、真如、實相，也稱法界性，就是我們原來本來面目，所以是周遍法界的。一切諸佛菩薩就是證得這個法身德，就是證得這個周遍的理體，所以能夠自解脫，能夠光照十方。這個光把法身、解脫跟般若來展現佛的境界，是以「無見頂相」跟「毫相光」來表現出來。

 

　　下面的光有十六組，分別代表《華嚴經》的「十度」，以及四無量心：

一、十度

（一）六度

1.           布施：白毫

「白毫相」為三十二相好之一，從布施修來的，所有的佛法修行以布施為基礎，布施就是諸法之本。所有顏色的根本色是白色，所以用「白毫」來表法，「白毫相光」是講布施度。「大白毫相光」是講布施波羅蜜之三輪體空、三檀等施，從布施裡面見到諸法實相。

2.           持戒：瑞毫

「瑞毫相光」表持戒，因為持戒是最吉祥的，「瑞」是吉祥的意思，因為持戒是最吉祥的。「大瑞毫相光」是說藉由持戒，能夠見到諸法的實相。

3.           忍辱：玉毫

「玉毫相光」表忍辱，因為忍辱而諸惡不生，能夠護持我們所修的功德，像白玉無瑕一樣沒有污染，很純正清淨。「大玉毫相光」是講無生法忍，就是最高的法忍。

4.           精進：紫毫

「紫毫相光」表精進，勇猛精進不雜。「大紫毫相」是精進而沒有精進相，如《金剛經》講的精進，不能執著那個法，沒有相在那個地方。

5.           禪定：青毫

「青毫相光」指禪定，因為「青」是東方的顏色，東方是動，太陽從東方升起、草本生起來是動，而動裡面要有不動的功夫。「大青毫相光」指不是在靜裡面修的禪定，在動裡面它沒有被干擾。

6.           般若：碧毫

「碧毫相光」是講般若、般若度，因為玉裡面最尊貴的顏色是碧色，翠綠叫做碧，表示一切的法中，以般若最珍貴；前五度如果沒有般若的話，它就是世間法了。「大碧毫相光」，就是指出世的般若，也是講一乘的般若。

（二）四度

1.      方便：紅毫

「紅毫相光」就是方便，為開權顯實之開權，要有方便法來度眾生，使得眾生能夠入佛門，得到解脫的可能，好像太陽一樣照耀大地，先使眾生能夠得到溫暖。「大紅毫相光」指《法華經》講的一乘方便，是方便裡面的最殊勝的。

2.      願：綠毫

「綠毫相光」是願，發願入生死度苦厄。就好像綠葉一樣，能夠蔭蓋保護眾生，使眾生得清涼。「大綠毫相光」就是地藏菩薩的大願，就是大樹。

3.      力：金毫

「金毫相光」表力，以神力來度眾生。「大金毫」是指佛的力，佛有十力。

4.      智：慶雲毫

「慶雲毫相光」就是智，前面的般若指實智，慶雲毫相光講權智，就是方便善巧來度眾生，就好像吉祥雲一樣，所在之地都給眾生吉祥。「大慶雲毫相光」指佛的一切總智，他的智慧能夠遍法界來度眾生。

　　前面的「毫光」叫做「相」，就是光裡面有各種的境界會出現，那相不是一個，它是無限無量，「百千萬億大毫相光」，有這麼多的光明在裡面。下面的慈悲喜捨四無量心是說「輪」，一直在法輪常轉當中，所以它用輪相來表示。

 

二、四無量心

（一）慈：千輪毫──「千輪毫光」是講慈，能夠給世間種種的快樂；「大千輪毫光」指無緣大慈。

（二）悲：寶輪毫──「寶輪毫光」是悲，「大寶輪毫光」是同體大悲。

（三）喜：日輪毫──「日輪毫光」是喜，隨喜眾生所有的功德，心就很溫暖。

（四）捨：月輪毫──「月輪毫光」是捨，就是講清涼，要捨才清涼，不捨就不得清涼；「大月輪毫光」是大捨，所有的一切盡捨。

 

三、菩提：宮殿毫

最後以宮殿跟海雲來說一個終極的結果。「宮殿」是代表菩提，就是證果叫做阿耨多羅三藐三菩提。從前面的白毫相光修的布施，一直到後面的十度，然後加行慈悲喜捨，得入佛法的堂奧，進入到法王之殿，到最後坐在最上面。就是「宮殿毫光、大宮殿毫光」，「大宮殿」就是一乘的法。

 

四、涅槃：海雲毫

「海雲毫光」是涅槃，海雲的「海」是表雲如海一樣的寬廣，這是講二乘的涅槃，這個涅槃雲能夠覆蓋眾生的苦惱生死海。「大海雲毫光」是指菩薩的大乘的涅槃，是覆法界海，對一切眾生它都能夠持雲普覆，對眾生的恩澤就好像有需要甘露的時候，它就會降雨一樣，境界很寬廣，是十地菩薩的境界。所以從白毫相光從布施入門，到最後「海雲毫光、大海雲毫光」，就是入菩提涅槃的境界。

 

　　所以在誦《地藏經》的時候，看到本品講的各色毫光，是有佛法的含義在裡面，地藏法門從初因地教我們修布施、到最後成佛，包含全部法門，就是說明這個法門的殊勝性。每一次去誦的時候，就由釋迦牟尼佛跟我們說這些法門。

　　有人不敢誦《地藏經》，是因為看到前面的地獄名號與鬼神名號，就怕到不敢誦，但應該要看這一品的殊勝，裡面有很多的佛光普照，使得災秧都會遠離。

 

◎ 慈寬法師開示《地藏經》08Y025 音檔13:10 - 18:58

　　這一部《地藏經》它的殊勝，在於佛說這一部經的時候，總共放了三次光。祂不是每一品都放光，但是它在序品〈忉利天宮神通品〉，要召請十方有緣的眾生來聽這一部經的時候，[2]現在釋迦牟尼佛祂要在忉利天宮（不是在人間喔），在忉利天宮要稱讚地藏菩薩，要說這一部孝經的時候，祂做了一個廣告動作，就是放光，這是在第一品。祂怎麼放光呢？在第一品的放光是「面門放光」，就是祂放光的部位。佛門裡面要內行，就是看哪一個部位放光有它的涵意，釋迦牟尼佛在第一品的地方，它是面門，我們看到經文裡面講到它是怎麼樣呢？含笑。那為什麼要放光呢？「含笑放光」呢？因為祂要召請有緣大家，十方世界裡面有神通的，看到這個光明的時候，就知道佛要做什麼了，就是心有靈犀一點通，大家都來護持這一部經，所以在第一品的地方是含笑放光，是召請有情。

　　在這一品裡面第二次放光，就是講完苦法以後，要開始講樂法了，那麼樂法裡面的第一個動作，是要讚歎地藏菩薩的威神功德；釋迦牟尼佛要放光，不放光不足以表示讚歎到極點，為了要讚歎，所以祂放光，祂放光的部位是「舉身放大光明」。[3]「舉身」的意思就是全身，從頭頂一直到腳底的千輻輪相，其中所有的眉間乃至二足、乃至胸腋，就是所有的從上一直到下，全部放光，那種境界「舉身放大光明」。

　　為什麼要在這個放光的部位裡面，要把它全部包括在裡面？它不像第一個是含笑面門放光。後面的第十二品的〈見聞利益品〉，就是觀世音菩薩做祈請者的時候，那個時候釋迦牟尼佛又再放一次光，祂是什麼部位放光呢？頂上放光，頭頂放光。所以這《地藏經》裡面，釋迦牟尼佛三次放光，一次面門，一次全身，一次頂上放光，沒有任何一部經這麼殊勝過，一個佛的心意顯現。

　　那在這一品裡面，祂所謂的全身放光裡面一個用意，第一個、沒有全身放光，不足以讚歎地藏菩薩的誓願，就是圓滿性，就是這一尊菩薩祂發的這種「地獄不空，誓不成佛」的這種願，釋迦牟尼佛讚歎到極點的時候，所以用全身來做一種隨喜跟讚歎，全部、全身裡面都讚歎。哪一個地方好？全身都好，沒有一個地方不好，所以祂用全身放光。

　　第二個、也表示釋迦牟尼佛把眾生教化的責任，全部放給地藏菩薩，所以祂要全身放光，因為佛的放光裡面，部位代表度的對象。譬如面門的話，代表度化的菩薩、聖人的。一直往下、一直往下，哪一個部位放光，就是現在祂要度那一界的眾生。而祂全身放光的話，就表示所有的眾生全部都交付了、全部委託，所以我們看「舉身放大光明」，當我們念到這一部經，當我們念到這一品，而觀想到釋尊舉身放大光明的時候，佛是有用意的。

 

◎ 慈寬法師開示《地藏經》［見聞利益品-放光］08Y042M 音檔03:33 - 58:22

　　一來的時候，釋尊祂就放光，所以還沒有說法之前，讓普在會的大眾所見殊勝，所以眼見到的這些下面要講的這一些放光的境界，所以所「見」是光明的境界，那「聞」就是聞微妙法，所以「見光聞法」。「爾時世尊，從頂門上，放百千萬億大毫相光」，所以這一出場又不一樣了，就是有殊勝的境界

　　釋迦牟尼佛在前面〈地神護法品〉結束的時候，因緣成熟了，要說〈見聞利益品〉這一品的內容的時候，說法之前，佛先做一個這個殊勝的不思議的境界相，就是從頂門上放大毫相光，而這個大毫相光是百千萬億。所以我們如果當時參加這個地藏法會的話，一定會得到很殊勝的感應了，為什麼？因為在這一部經裡面世尊放光，總共放了三次光。第一次的時候，是在第一品〈忉利天宮神通品〉，[4]「放光」就是有特殊的時節因緣的時候，要度特殊的眾生、要說特別法門的時候，祂會放光。所以有放多少光，還有從什麼地方放光，還有祂所光中所顯現的境界，這是差異很大的。在《地藏經》裡面，他放了三次光，世尊說地藏法門裡面放了三次光，一次就是在〈忉利天宮神通品〉初品的地方，這一部經要開始講的時候，那佛要昭告十方諸佛世界有緣眾生來聞此法門的時候，[5]那就是放光。所以十方世界的諸佛菩薩、天龍八部、有緣眾生，他會接受到這個光明的磁場，就會同時來集會，所以這個法法門當時說法的時候，所召集的大眾，就是十方世界的諸佛菩薩、乃至於天龍八部，這我們在前面序品當中都有說的。那祂這個放光的時候，是從什麼地方放光呢？就是召集大眾的時候，是從「面門」放光，就是釋迦牟尼佛的這個臉部裡面祂放的光，所以我們在這一部經前面講說「含笑放光」。

　　第六品裡面要說的是讚歎地藏法門的殊勝跟不可思議，能夠度人天的眾生。釋迦牟尼佛滅度以後、彌勒出世以來所有的眾生，通通要交代給地藏菩薩，所以在第六品的〈如來讚歎品〉，釋迦牟尼佛的放光，祂就不是只有一個部位放光了，祂是從全身裡面，叫做「舉身放光」，那麼舉身裡面就會瞭解就是說全部的眾生全部交代。因為佛在哪一個部位放光，有的時候祂是特定度哪一道眾生，祂在哪一個部位放光明，[6]在如來讚歎的這個地方，祂「舉身放光」就是表示全部，就是要度眾生的相應道，是全部的就交給地藏菩薩，所以祂是舉身放光，沒有特定一個部位。因為如果是「面門」的話，很可能是度天眾或者是菩薩眾；如果是從胸部放光，很可能是度人道的，可是他現在不是，祂是舉身全部放光，就表示所有的眾生，不只我們人道，就是十法界的眾生全部交代給地藏菩薩，而且地藏菩薩足以承擔這個大重任，所以如來讚歎，所以舉身放光。這是我們前面兩品的放光。

　　那麼在這一部經即將結束了，就是法門說的已經是到最後結尾要流通的時候，為了要流通這一部經，如來又有很深切的期望在裡面，所以對於這個法門，祂的殷重跟對這個法門，祂的殊勝的特別交代裡面，釋尊要交代流通的時候，祂又在放一次光。所以我們看看這一部經裡面，第一個是召集放光，集眾；第二個是交待全部的眾生給地藏菩薩，所以祂舉身放光；第三次是要流通這一部經，這一個法門不要有中斷、不要有這個遺憾，讓所有的眾生能夠得到利益。

　　那麼世尊放光，我們看看祂從什麼地方放光──他是從「頂門」上，頂門是什麼地方呢？頂門就是頭頂。可是在這個百千萬億裡面的光明裡面，它叫做「大毫相光」，這個是總說，後面有三十二個光明，以這個大毫相光是總，然後下面是別說光明。而這個光明理念其實代表了兩個殊勝的作用，第一個、祂這個光明從什麼地方顯現，從什麼地方放出來？祂這個放光從什麼地方放出來，從頂上方，可是放頂光的時候，祂所現的相是什麼？是現「毫相光」，所以又出現了釋尊裡面三十二項的另外一個相好叫做「白毫相」。照理講這個白毫相應該是從兩眉間，釋尊的兩眉間有一個毛，那個毛非常的微細，叫做毫毛、眉間的毫毛，這個眉間的毫毛，這個是三十二相好之一，就是釋尊的兩眉間的這個毫毛，他是捲起來的，很柔軟，[7]當祂要放出來的時候，祂這樣一拉出來的時候。那麼在白毫相當中，祂為什麼以這個做總呢？因為我們前面講過，就是〈校量佈施功德緣品〉裡面，所有的佛法修行以什麼為基礎呢？以布施為基礎，所以白毫相從什麼地方修來的？「無見頂相」修恭敬禮拜、謙卑，「白毫相」從布施修來的，所以如果能夠修布施的話，布施圓滿得到什麼樣子的功德呢？白毫顯現，白毫；還有就是隨喜眾生的修佛法寺的因緣，也可以得到白毫相的相好。

　　所以在這一個〈見聞利益品〉裡面，世尊要放光來說明這個法門的流通，祂所展現的這個效果是怎麼樣呢？是「從頂門上放百千萬億大毫相光」，所以這個光裡面不只它的數量之多，也代表它兩個境界，一個就是頂相，一個就是白毫相；在頂上現白毫相，不是在眉間放毫相，祂是在頂上放毫相。那這個是什麼意思？就是內行的人一看到佛現這個光明的時候，就知道佛心佛意，佛在讚歎這個地藏法門的殊勝最高，就是這一部經在佛的心裏面，祂今天即將涅槃，祂把一代教法裡面，祂用這地藏法門裡面，祂說這是頂門的法門，這是「頂相」──最高的，頂是最高。那「白毫相」呢？最殊勝的、最不可思議的，所以祂頂上放白毫相光。所以我們看到這一句裡面，你要有一點心裡要瞭解，這個世尊以地藏法門為最不可思議的、最讚歎的，所以我們總相的這個光明裡面，它裡面的意涵就在那個地方。

　　所以這個「大毫相光」，就是在第一句裡面呢，其實就代表了佛的三德，我們常講三德六味，那「三德」是哪三德呢？「大」是代表法身德，「毫相」是代表解脫德，「光」是代表般若德。為什麼「大」是代表法身德？我們薰習佛法的教義裡面，只要說到「大」字──後面有，就是你看它下面有「白毫相光」，它就再加一個「大白毫相光」；「瑞毫相光」，它就再加一個「大瑞毫相光」──其實同樣的「光」，它加一個「大」有什麼不同？有什麼不一樣？只要加一個大，就不是大小的大。佛門裡面只要講到那個「大」──大方廣，大佛頂首，大乘妙法蓮華經，大乘起信論──那個大字都表法身，都表理體，都表真如，都表實相，也稱法界性，就是我們原來本來面目，所以它是周遍法界的。一切諸佛菩薩就是證得這個法身德，就是證得這個周遍的理體，所以它是在後面有殊勝的作用，能夠自解脫，能夠光照十方。

　　那麼中間就有光明，就是毫相光，這光就是般若德，能夠明照法界，所以這一個就是講到總說裡面，能夠放光、放百千萬億大毫相光裡面，就是出生佛的三德秘藏，這個光裡面把法身、解脫跟般若都完全展現出來，這個是佛的境界，這個是以「無見頂相」跟「毫相光」來表現出來。如果見到這樣子的光明，佛光除了常光之外，放光──佛的放光不會無緣無故的放光，[8]佛要放光，它是一定有大因緣的，所以在這個大因緣裡面，它要因緣剛好相符合的時候，祂才會放光，所以在這個機緣裡面，這地藏法門應該可以說到最極適的時候，祂在這個地方放光，所以這樣子的殊勝境界裡面，所以如果我們遇到佛光、蒙光所照的話，就是為佛光所照耀，最起碼前面講的利益，就能夠消業障、開智慧，就是佛光有這個好處。那麼「百千萬億大毫相光」，光這一句裡面，第一個說明它的發光的這個部位，是頂門上放毫相光，發什麼光呢？第一個先總說「大毫相光」是佛的三德秘藏，用這樣子的部位、用這樣的內容做什麼用？讚歎地藏法門、讚歎地藏菩薩的殊勝。誰來讚嘆呢？釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛的這個展現，所以我們要瞭解，要能夠聞到這樣的法門，其實是很有善根福德因緣的。

下面三十二個光，三十二個光有兩組，所以其實是十六對光，就是一個前面講、一個後面用一個「大」字再把它加強，再把它表示稱性跟理體，跟說明這是一個一乘法門、一乘的教理。

　　那麼下面是佛的放光，若我們只看文字，如果沒有經過解釋的話，不知道其實佛放光，裡面已經在說法，將來看到這樣，你就知道祂在說的哪一個法門，所以這個是用這個光明來說法。如果是最高根器的人，看到光明就知道祂的教學內容，就知道應該要去學習什麼樣子的法門。那再不行的話，放光後面第二個動作一定會怎麼樣？說法，就透過語言。頭先是第一個不用，用看的就可以了──見，見什麼？見光，見光能夠開悟、能夠得道，那就是上乘根器；再不行的話就是用語言說微妙法，那就是眾生要聞，所以「見」跟「聞」，都能夠得到利益。

所以下面就是三色光裡面有十六組，[9]第一個是「白毫相光」，所以看白毫相光的時候，雖然他所說的是白毫相，可是是從什麼地方放呢？頂門放，不是從白毫這個地方出來，但是祂頂門裡面放白毫，那為什麼白毫呢？這個是說布施的法門。這下面開始講華嚴經的十度。一般我們說修行是說六度、菩薩六度，可是地藏法門在隱隱約約當中都可以告訴我們，其實這是一個華嚴境界，很多地方它跟華嚴的這個大不思議境界其實是相應的，它這裡面不是講六度，它講十度，因為華嚴是以「十」表圓滿，而且數目從一講到十，又再回來從十一到二十，所以再怎麼說，它就是一個圓滿的意思。十度裡面第一度就是布施度，那布施就是諸法之本，六度裡面是第一度，十度也是第一度，就是布施。那為什麼用「白毫」來說呢？因為所有的顏色的根本色就是白色，所以這個是「白毫相光」是講布施度。那「大白毫相光」的話就不一樣了，它就是講的是布施波羅蜜裡面，是講三輪體空，就是已經是三檀等施，從布施裡面見到諸法實相的，所以這個是「大白毫相光」，所以加這個「大」字就不是我們一般的布施度了，我們要修的話要修「大白毫相」這個光明。

　　「瑞毫相光」這是講什麼呢？講持戒，為什麼持戒是瑞毫相光呢？因為持戒是最吉祥的，瑞是吉祥的意思，所以因為持戒，所到之處無有恐懼，乃至要往生的時候、這一期命終的時候，也會心安理得，因為我們是持戒的，絕對生天上，人天三惡道一定不相應，所以持戒是最吉祥的，所以叫「瑞毫相光」。那麼「大瑞毫相光」裡面，就是說藉由持戒能夠見到諸法的實相。

　　「玉毫相光」就是忍辱，就是像白玉無瑕一樣，因為忍辱，諸惡就不生，那大功德就能夠守住。[10]所以這個是忍辱，能夠護持我們所修的一些功德，像白玉一樣的，上面都沒有污染，白玉無瑕，就是表我們的功能都很純正、很清淨。那「大玉毫相光」就不只是忍辱，這是講無生法忍，就是最高的法忍──到往生西方極樂世界的時候得三種忍，其中有一個就是無生法忍，無生法忍那個是什麼？大玉毫相光。

　　「紫毫相光」就是講精進，勇猛精進，精進不雜。「大紫毫相」就是講精進而沒有精進相，叫做大精進。就是像《金剛經》裡面講的精進，金剛經裡面所修的理念，「布施即非布施」，是名布施，就修裡面，你不能執著那個法，沒有相在那個地方。

　　在下面「青毫相光」，這是指禪定，為什麼青毫是指禪定呢？因為「青」是東方的顏色，東方是動，就是太陽從東方起來、草本生起來是個動，那動裡面要有不動的功夫，就是青毫相光。那「大青毫相光」的話，就是在動裡面它不動，而不是在靜裡面修的禪定，在動裡面它沒有被干擾，那個就是大青毫相光。

　　「碧毫相光」就是講般若、般若度，為什麼般若度是碧毫呢？因為在所有的玉裡面最尊貴的顏色是碧色，碧色就是翠綠的那種，翠綠叫做碧，下面有綠毫，但是翠綠的那種顏色叫做碧。這個「碧」裡面就是表示一切的法中，以般若最珍貴，就是前六度裡面如果沒有般若的話，它就是世間法了；世間人也修布施到禪定，就是因為有般若，所以這個就是超越世間法。那「大碧毫相光」，加一個大的話，就是指出世的般若，也是講一乘的般若。

　　前面講的就是六度，「紅毫相光」這就是華嚴經下面來的下面的四度，就是方便，就是有般若以後呢要開權顯實，就是開權；眾生沒有辦法得度，因為你講太高，所以要有方便法來度眾生，那就使得眾生能夠入佛門，能夠得到這個解脫的可能，那就好像太陽一樣照耀大地，使眾生得到溫暖，就先使眾生能夠得到溫暖，所以這個是紅毫相光。大紅毫相光的話呢，這是指《法華經》裡面講的一乘方便，是方便裡面的最殊勝的。

　　「綠毫相光」是願，[11]綠色表地藏法門裡面的願，發願入生死度苦厄。為什麼用綠來表願？那就好像綠葉一樣，這個葉子能夠就是蔭蓋這個眾生，使眾生得清涼，[12]能夠給眾生能夠保護住，所以這個是綠毫相光是表願。那麼「大綠毫相光」就是地藏菩薩的大願，這棵樹很大，這個在《彌陀經》裡面也有這樣子的樹木，就是大樹，大綠毫相光。

　　「金毫相光」，金色表力，以神力來度眾生，「大金毫」是指佛的力，就講十力，佛有十力，[13]那個就是「大金毫相光」，所以這個是金毫。

　　「慶雲毫相光」是最後一個，就是智，這個字跟前面的這個般若不一樣，前面的般若是指實智，這個慶雲毫相光的字是講權智，就是方便善巧來度眾生，就好像這個吉祥雲一樣，「慶雲」像所在之地都給眾生吉祥，這是慶雲毫相光。「大慶雲毫相光」的話，是指佛的這個一切總智，他的智慧能夠遍法界來度眾生，這個是指大慶雲毫相光。

　　所以在這個地方前面這十個，這是講十度，所以我們在誦《地藏經》的時候、誦到這個地方過去的時候，你不要只跟它看顏色變來變去、變來變去，其實有佛法的含義在裡面，知道含義你才會覺得親切，也知道佛在這個地方，已經用聲光在度眾生，已經很殊勝。我們是用文字，所以沒有辦法想像，真的你參加這個法會的時候，要看到這樣子的境界，那是畢生難忘；不只畢生，我想是生生世世都難忘，你曾經參加過這個這樣子的一個法會，也表地藏法門的殊勝。所以有人不敢誦《地藏經》，只要看到前面的這個地獄名號跟前面的那個鬼神名號，就怕到不敢誦不敢開，為什麼不要看這一品呢？不要看這一品的殊勝裡面不是有很多的佛光普照嗎？那佛光普照一些災秧都會遠離，所以這個是講十度。

　　下面講的就是四無量心：所以「千輪毫光」這是講慈，能夠給世間種種的快樂；「大千輪毫光」這是指無緣大慈。它這裡面文字上有一點不太一樣，前面的「毫光」裡面都叫做「相」，所以白毫相光、大白毫相光，一直到最後的慶雲毫相光、大慶雲毫相光，就是光裡面有各種的境界會出現，那個是相。那相不是一個，它是無限無量，「百千萬億大毫相光」，就是這麼多的光明在裡面。下面的慈悲喜捨的時候，它是說「輪」──「千輪毫光、大千輪毫光」，這是慈；「寶輪毫光、大寶輪毫光」，這是悲；「日輪毫光、大日輪毫光」，這是喜；「月輪毫光、大月輪毫光」，這是捨。所以慈悲喜捨四無量心，它都一直在法輪常轉當中，所以它用輪相來表示。那麼千輪是慈，大千輪是無緣大慈；寶輪是悲，大寶輪是同體大悲；日輪是喜，就是隨喜眾生所有的功德，心就很溫暖。月輪毫光是捨，那就是講清涼，怎麼樣能夠清涼如月清涼？要捨才清涼，不捨就不得清涼，所以大月輪毫光是大捨，所有的一切盡捨，就是講慈悲喜捨。所以這裡面的要講的法義，其實會更深入，但是我們在這個地方，是你每一次去誦的時候，就由釋迦牟尼佛跟你說這些法門。

下面最後有兩個，一個就是「宮殿毫光、大宮殿毫光」，一個是「海雲毫光、大海雲毫光」，就是所有的光明都放到最後，講十度四無量心，最後以宮殿跟海雲來說一個終極的結果。「宮殿」是代表菩提，就是證果叫做阿耨多羅三藐三菩提，在得到菩提以後，就好像我今天進入大雄寶殿，這個叫做宮殿。從前面的白毫相光修的布施一直到後面的十度，然後加行慈悲喜捨到這個地方入佛法的堂奧，入門了、進來了，進入到法王之殿，那進去在那地方修行，做最後漸漸步步高升，到最後坐在最上面，坐在上面，所以有機會也可以坐上去的，那就是宮殿毫光、大宮殿毫光，「大宮殿」就是一乘的法，最高乘的法。

那麼「海雲毫光」是入以後又出了，這個是涅槃，這個海雲的「海」是表，不是真正不是講說「雲」──怎麼會跑去變成在海裡面呢？而是說這個雲如海一樣的寬廣，所以這個是講二乘的涅槃，它這個雲、它的這個涅槃雲能夠覆蓋眾生的苦惱生死海，所以這是「海雲毫光」。那「大海雲毫光」是指菩薩的大乘的涅槃，是覆法界海，對眾生來說，一切眾生它都能夠持雲普覆，對眾生的恩澤就好像有需要甘露的時候，它就會降雨一樣。那我們修到這個地方的時候，那個境界就很寬廣啊，那是十地菩薩的這個境界的。所以從白毫相光從布施入門，到最後海雲毫光、大海雲毫光，就是入這個菩提涅槃的這種境界。如果是內行的，看佛在這一個法門裡面放出這樣子的光，所說這樣子的內容裡面，就知道地藏法門，從初因地裡面教我們修布施、到最後成佛，它這個法門全包了，那就是說明這個法門的殊勝性在這個地方。

 

 

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[1] 因為佛在哪一個部位放光，有的時候祂是特定度哪一道眾生，「舉身放光」就是表示全部，沒有特定一個部位。如果是「面門」的話，很可能是度天眾或者是菩薩眾；如果是從胸部放光，很可能是度人道的。

[2] 我們如果說這個地方有什麼法會，會有什麼事情的話，透過媒體、透過電話，我們會做廣告。

[3] 所以我們看經文的時候呢，要真的要很入經文來感動，因為釋迦牟尼佛在這個地方不是部位放光了，不是哪一個部位放光了，是全身放光。

[4] 我們看一下講義，講義裡面的光，就是有「常光」跟「放光」。就是佛都有、每一尊佛祂都有「常光」，這個常光就是一直在的，這個是修得的，也是本性顯現的。這個常光，所以無量壽佛叫做無量光，他們這個無量光就是常光，永遠是在那個地方的，就是常光。

[5] 祂用一個廣告，祂的廣告就是放光，我們現在可能會打電話或者是用電腦、email，那現在釋迦牟尼佛，祂是比現在的科技還進步，那就是放光。

[6] 就好像說我們神識要離開身體的時候，要到哪裡去投胎，會投人天，還是會投地獄、餓鬼、畜生的話，出去的那個位置不一樣，煖識出去的那個位置不一樣，就表示跟哪一道相應。

[7] 釋迦牟尼佛出生的時候，這個眉間的白毫相是五尺，你沒看到，好像沒有，它是捲起來，等到釋迦牟尼佛成道，祂人漸漸長大，祂這個白毫也漸漸長大，就變成一丈五，這個是指應身佛。

[8] 佛的放光不會無緣無故的放光，沒事情想想祂就給它放光，我們會沒事想想就開電視起來看，無聊就開電視，無聊就聊天。

[9] 我們看講義裡面，跟它對照裡面所說的法內容。

[10] 我們有沒有修呢？其實也有修了，可能也有修布施，也有人修持戒，也有修禪定，也有修般若，也有修什麼精進，五度裡面布施持戒精進禪定般若都有修，那修到後來去查看我們的帳目的時候，發覺沒有，為什麼沒有呢？中間這一條把它漏掉了，為什麼？忍辱，沒忍，氣不過就燒光光了。

[11] 你看到這個地方的以後，裡面呢它這都是一些顏色，然後我們世間裡面就很多說你的吉祥色是什麼顏色，那我們看我們這個地方，你喜歡修哪一度的話就選那一度的顏色來做觀想，跟那一度來做你的蓮花顏色，那那一個顏色是表什麼意思，我們要瞭解啊，如果說我喜歡什麼，我喜歡紅色，那就是修方便法門，如日普照大地一樣，那現在這個綠毫相光的時候我喜歡綠色，你們很多人喜歡綠色。

[12] 你若車子開一開要停的地方，要停哪裡？停樹下，為什麼？因為樹可以遮陽，所以這個是講願。

[13] 這個我們不在這裡講，你們去看字典，佛學字典裡面，佛有什麼度眾生的力量，有十個力。