會性老法師在講授《大佛頂首楞嚴經》卷第四時，其中有提到人的受生情況，非常詳細。並引用《大寶積經》第五十六卷第十四會的『入胎藏會』，說明：「若是男者，於母生愛，於父生憎；若是女者，於父生愛，於母生憎。於過去生，所造諸業，而起妄想，做邪解心。」這個妄想心一動，就納入母胎之中，具備了這個受生的胎兒的條件了。
人一旦死掉了，與這個世界的這一段的緣已經盡了，死掉之後將流轉到哪一個環境，自己也不知道，迷迷糊糊。佛陀的教示有警惕的用意，使大家知道受生是這麼顛倒，要好好修行才能斷煩惱、了生死、出苦海，不要再受這種的苦惱了。
之前看過「西藏 . 生死之谜」，也是以實際的案例分享。而會老的這一段講經音檔，非常精彩，大家可以下載聆聽。以下也整理出文字檔，提供大家參考。
《大佛頂首楞嚴經》卷第四3-6／會性老法師
人死的時候，第一剎那是落在「夢覺無心位」，像休克，什麼都不知道，剛死掉的時候什麼都不知道，跟睡著的情況相同。等到醒來了，其精神已經離開這個身體，但是自己並不知道已離開這個身體。人死掉之後轉到中陰身，就是休克之後他醒過來，夢覺無心位過了，這個時間長短不一定，看個人的業力；有的時間拖得長、有的很短，等到醒過來就是中陰身。
什麼叫做「中陰身」？也叫做「中有身」，就是「前有」已滅――前面的身體已經死掉了；「後有」未生－－後生的身體還沒有生，這個中間有個身體叫做「中陰」；「陰」就是五蘊，也就是「中有」，就是中間有個身體，「前有已滅，後有未生」，中間有個身體存在，那個叫做「中有身」。有一部論叫做《中有論》，專門講眾生死掉之後，受生之前的這個中有的情況。
人剛死掉轉到中陰身，會發生兩種情形：
第一種、他能看到他的家庭、家人，跟在生的時候情況完全一樣，但他自己不知道他死掉，但是他看到他的家人，例如看到他的父母兄弟姊妹等等，他就跟他講話，可是這個家人看不到他――他是個中陰身，人家怎麼能看到他？看不到他。他跟人家講話，人家不理他──不是不理，而是見不到，不知道他講話，所以他就：「我跟你講話，你怎麼不理我啊？」他當下就會生氣，一生氣，突然之間就變成很暗，那時候很害怕，一變黑暗就知道他死掉了，那麼黑暗摸索什麼東西都看不到。那個時候他很苦惱，這個時候會想找有光的地方，如果有一點點光發現，那就有他受生的地方，叫做「見迷生化」，那就有他受生的地方，這是第一種。
另外第二種、死掉之後，等到醒過來，已經落在中陰身，可是在中陰身裡面太暗了，全部看不到，也不知道家庭、家人，什麼都不知道、什麼都看不到，也聽不到聲音，就是非常的苦惱。那怎麼辦？唯一的辦法，找光明，那麼找到光明的地方，就是他受生的地方。
所以一旦死掉了，這個世界就不是他的，他見不到這個世界，因為他這個世界的緣已經盡了，死掉之後他轉到哪一個環境，他也不知道，所以他找光明。假如他造的業是人的業，就看到有一線的曙光、一點點光明，那個「光明」是什麼？父母在交合，他的父親母親正在交合的時候，他看到這個光明。就在光明當中，如果這個中陰身是男的，他就憎父愛母；中陰身如果是女的，他就憎母愛父，這一種顛倒，所以叫做憎顛倒，人來受生的時候，就是顛倒。所以經文接下去說的：「異見成憎，同想成愛，流愛為種，納想為胎」，就是說明這個道理。當初來投生的時候，看到父母的那一種情境，那麼他的妄想心生起，所以叫做「明見想成」。他看到這個有光明的地方，他的父母在交合、交媾，這個時候他的妄想就生起來，這時候他想到的就是「憎父愛母、憎母愛父」這兩種情況，那麼由此這一念就投胎；這個念頭一動，他搶住這個境界，他認為搶成了，就已經投胎了。投胎的情況，會有十種情景發現。
「見明色發，明見想成」：人在受生的時候，這個中陰身看到一點點光，那個光的地方，就是他的父母在那裡交合時的一點點光線，在光中發現這一種情況，他那個妄想心就生起來了。「明見想成」，看到這個光明，種種見到的境界，他的妄想就生起貪著，愛著這種境界。
那麼因此「異見成憎」，「異見」就是指：例如男的中陰身，看到他的父親，他討厭他，因為這個不是他所需要的，所以叫做「異」，那麼就憎惡他。「同想成愛」，他所同的、就是他所期望的，男中陰看到母親，「同想」，成他的愛念，因此憎父愛母，把父推開，那麼他搶住這個境界，這個時候他就投胎了，只這一念，他就投胎，所以叫做「流愛為種」。
「納想為胎」，如果是女的中陰，看到這個母親，她就憎惡；看到父親，她喜歡，搶住這個境界，那麼由此「同想成愛」。
「流愛為種」，就是這個愛水流動，以此就進入了這個母胎裡面去，「納想為胎」，把這個妄想心一動，就納入母胎之中，具備了這個受生的胎兒的條件了。
這個道理詳細有一部經，在《大寶積經》裡面有一會叫做『入胎藏會』。《寶積經》有一百二十卷，四十九會，這部經第五十六卷第十四會，佛渡難陀，渡他的弟弟難陀的說法，裡面有詳細說到人受生的情況。所以這個『入胎藏會』裡面文字是這樣寫的：「若是男者，於母生愛，於父生憎；若是女者，於父生愛，於母生憎。於過去生，所造諸業，而起妄想，做邪解心。」這是『入胎藏會』的原文。
同時在這個妄想一動，入胎的時候，會發生有十種情況、十種境界，這十種不是統統都發，只有一種；一個人投胎的時候，它只會產生一種。這個種類包括十：
第一個觀念、它這個妄念一動投胎了，他這個時候會覺得外面或者是很熱很冷，他要找個房子安住，所以這個時候他就想：「我跑到房間裡面來了」，他入胎了，跑到他母親的母胎裡面去。他心裡想：「我已經進到房間裡面來了，免得外面的冷啊、熱啊這些苦惱。」這是第一個妄想，他入胎的時候的第一個妄想，那個妄念一動跑進母胎，他一轉念就這樣，如入房間裡面來了，這是第一個。
第二個、他想：「我現在在上樓梯」，這個時候他動念了：「這裡有個樓房，我現在在上樓梯」，這是第二種的想法。
第三種、他這個妄念一動，他就想到：「我現在上這個很大的寶殿裡面來了，進入宮殿」，他會想進入宮殿。（每一種只有一種，但是這個類別有這十種、十個）。第三種，他會想到「我已經進入宮殿裡面來，宮殿裡面多漂亮多好」，他會動這個念頭。
第四種、他會想「我現在很累，我再休息一下。」他就跑到床上，他看到是一個床，跑到床上在休息，這是第四。
第五種、他心裡這個時候覺得：「得找個地方住啊，否則這個沒有地方住怎麼行呢？」結果他找到什麼？找到一個草庵、草茅的房屋，看到一個草茅的房屋，「哎啊，我沒有地方住啊，草茅的房屋也好啊」，他就跑進去了，實際上他是入胎。
第六種更差，連草茅的房子也沒有，他看到一個是什麼？是用樹葉子去蓋的臨時房屋，因為他看到人家種甘蔗的地方，用甘蔗葉子去蓋的房屋，那就等於是樹葉子的房屋。他看到一個樹葉子的房屋，他會覺得外邊狂風暴雨，外面風很大、雨很大，趕快找個地方就依，什麼都沒有，只看到一個草葉子的房屋，為了要就依，雨很大、風很大，他只好跑進去了，實際上，他是入胎了。
第七種、他也是覺得這個狂風暴雨的情況，趕快要找個地方要藏起來，什麼都沒有，沒有他怎麼辦？看到一個草叢，很多草，他想：「草裡面也可以躲一下啊」，既然沒有房屋，他跑到那個草堆裡面去躲起來，免得被風雨當面吹打，跑到草叢裡面去，實際上，他是入胎了，這是第七。
第八種、也是看到狂風暴雨，可是什麼東西都沒有，只看到很多樹木、樹林，他想：「樹林總是比較沒有那麼嚴重吧，可以抵擋一下。」就跑到樹林裡面去，他自己想：「跑到樹林裡面去，免這個風雨吹打」，可是實際上，他是入胎了，這是第八。
第九、他覺得什麼都沒有，外面狂風大雨，連樹林、草叢都沒有，怎麼辦？他看到一個圍牆，而圍牆下面有一個小洞，爬到這個小洞裡面去藏起來，在牆下的洞裡面藏起來，這是第九種。
第十種、什麼都沒有，狂風暴雨很難受，他只看到旁邊有一個豬蘺笆、豬仔的蘺笆，「蘺笆下稍微掩藏一下，也可以啊」，因此他就跑到那個蘺笆之下，暫時隱藏起來，這是第十種。
這十種，任何人受生只有一種，為什麼會有這些差別啊？前面那幾種，入房屋、上樓梯、入台殿，都是好地方，那種情況沒有狂風暴雨，很安寧，他只想找一個地方進去，是個殿堂、房屋，或者是樓房、上樓梯，這種情況是什麼？轉身在豪富人家，他轉身將來出世之後，就是有錢的、家庭很好的、生活很安寧的，將來也許會做大官的、做總統的，他受生的時候，所看到的境界是這一種。這種情況他不會覺得苦惱，就是投生那一念（眾生都是一樣的，都是妄想），那麼然後轉念就是這種情況，然後就跑到母胎裡面去，從此之後，迷迷糊糊啊！
那麼在母胎裡面，如果他是個轉身在的是窮人，甚至嚴重到乞丐，就是後邊那幾種，連房屋、什麼草房子都沒有，叢林都沒有、樹林都沒有，藏在牆角下的，那個恐怕就是乞丐，沒有飯吃的、討飯吃的，生活很困難的，或者是殘廢的，或者是世間上種種的苦人。這些人在投身受生的時候，第一念妄想，跑進母胎，就是動這個念頭。而他自己會覺得外面狂風暴雨很難受、很痛苦，所以他來受生的時候就是已經是苦丁了，出世之後，就是出世在窮苦的人家，受得很多的苦惱，這都是可以看出他將來受生之後的情況。
這個誰能知啊？除了佛之外，誰也不知道，只有他自己；他自己也是只是在受生的時候，一剎那知道，等到他投胎以後也不知道，就是糊里糊塗過日子。所以人來受生的時候，各種情況都會有，經裡面舉出這十種，也只是一個大概，可能還有很多種種不同的情況，不可能一一都詳細論述，這是人來投胎的一個顛倒情況。
為什麼對胎生講得那麼詳細啊？主要對人說法。佛生在人間，說法的時候、就在講《楞嚴經》的時候，在舍衛國，也是在人的地方講，對象注重是人，所以對人的受生情況講得詳細一點。第二種，有警惕的用意，使大家知道受生是這麼顛倒，以後要好好修行，希望能夠斷煩惱、了生死、出苦海，不要再受這種的苦惱了，有這一種的含意，所以對人的受生情況，說得比較清楚，「流愛為種，納想為胎」。
接下去說，「交媾發生，吸引同業，故有因緣生羯羅藍、遏蒲曇等。」就是父母交遘的時候，發生這個受生的情況。父母自己業緣成就，所以由此父母的動作，吸引他相同的業力的眾生，叫做「吸引同業」，與他有緣有願各種情況，需要做他的兒子，那麼這個時候他就會被吸引，而到那種情況之下受生。由這個因緣，才會有受生之後，第一個叫做「羯羅藍」，「羯羅藍」印度話，翻成中國話叫做「凝華」，就是父精母血，那一滴凝華的東西，就是他第一七日就是這種東西，在母胎裡面。第二個七日就叫做「遏蒲曇」……。
剛才說的人受生大致如此，有一個疑問，順便在這裡說明：剛才說的人受生，中陰身如果是男的，那麼就是憎父愛母；女的，憎母愛父。有人就會想：「如果是這樣子的話，男人死掉了，他的中陰身還是男的嗎？女人死掉了，她的中陰身還是女的嗎？」是不是這樣子？如果真的是這樣子的，那男的永久是男的，那女的永久是女的？不是這樣子！男女之間它會改變，什麼時候改變呢？兩種情況（我都是看經裡面說出來的，不是我自己想的）：
第一種情況，剛死的時候，剛死斷氣，落於夢覺無心位，什麼都不知道，糊里糊塗，等到他醒過來的時候就是中陰身，第一種是在這個時候改變。假如男的要變成女的，醒過來就是女的中陰身；如果要變成男的，醒過來就變成男的中陰身，男女改變就是剛死「夢覺無心位」，醒過來轉入中陰身的時候，就會改變，這是第一種的改變方式。
第二種，是在投身的時候改變。例如他是男人，男人死掉了，死掉的時候他還是個男的中陰身，他會想到跟在世的時候相同，是個男的。但是等到他因緣成熟要轉身，可是他轉身應當要變成女的，那麼因此他最後要投身的時候，看到他的父母在交媾情況的時候，那個時候就是最後一個中陰身改變，這個時候他就會改變，假如是男的又變成女的，這個時候他就會變成突然之間看到那個境界，他會愛父憎母，男的變成女的，就會變成愛父憎母；如果是女的要變成男的，他就是愛母憎父，就是在臨將要投胎的時候發生變化。男中陰如果要變成女的，就在那一剎那，他生的妄想，就發生變化。那麼男女之間改變情況，可能是這樣。
這是人又轉生為人，或者是其他各道轉生為人，情況如此，假如轉生到其他各道，那是臨時再變，不可能一一說得很清楚，這是第一個疑問。男女會改變的，不是說是男的永久男的，女的永久女的，沒有這個事情，不可能不改變，會改變的，改變怎麼改變？就是看你自己的業力，如果有需要改變，它就會改變了。
第二個懷疑，會發生有一種情況，我們看高僧傳、神僧傳，裡面有很多這種情形，這個嬰兒要出世了，才看到一個老和尚、或者是大和尚，跑進他的家裡去。舉例說，像明朝末四大師之一的憨山大師，他要出世的時候，他的父親就看到一個出家人，往他的前門進去，一直往後邊的房間跑，那麼他的父親就跟著看：「怎麼有一個出家人來啊，怎麼跑得那麼快啊？」他的父親還趕不上，等到他跑到這個門家，小孩子已經生下來了，哇哇落地了，那是要出世的時候，這個要轉身的這個老比丘，他跑來受生。那麼這樣子就好像十月懷胎沒有他的事啊，怎麼會有這種情況啊？真是特殊的，剛才講的是常例，平常人受生的情況，就是這個樣子。而特殊情況像高僧大德，因為他不會顛倒，他沒有這一念，他沒有顛倒，他不必一開頭就跑到母胎裡面去，那他為什麼有這一種情況呢？那麼這個胎兒怎麼樣能夠保持下來呢？會由他過去多生跟他有恩的這個鬼神啊，跟這個大師有恩的鬼神，由這個大師的過去生曾救渡他、幫助他，他現在在鬼道、或者在神道，那麼他需要報恩，為了要報這個大師的恩，他會先到母胎裡面去，幫他保持住這個胎兒，就是跑進去這個胎兒的境界裡面去，替他長養這個胎兒，等到胎兒將要出世了，這個保胎的鬼神退下來，那麼老和尚的精神就跑進去了，兩個人同時交換，在我們凡夫是完全沒有辦法明白的，在這個聖者的境界裡面，經常有這一種情況，要出世他才來，跑進去就出世了，那麼那是因為有幫他保胎的這個鬼神，護持住他的胎兒長大，才有這一種情況。舉憨山大師為例，其他很多高僧大德，往往都是以這種情形受生，而如果是他有特殊的功力，也有不同的境界，比較少見的，例如，唐朝的圓澤禪師，高僧傳裡面叫做圓冠，圓冠就是圓澤。
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