昨天有幾位法友來訪法談，其中一位法友為主談人，他分享了碩論與博論內容。因為法友的背景是工程師，所以他有許多論點，都談到現代科學如何印證佛經內容是句句真實不虛！而在他的博論中，主要是以《楞嚴經》卷四來探討，例如其中許多依報世間、山河大地的組合呈現，經中都說明得很清楚，令人嘆為觀止！
而印隆看到他檔案總管中有收藏一份〈覺林菩薩偈〉，其中的「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造！」覺得這才是重點，因此與他共勉在分享佛法的智慧時，更要抓到其核心──解脫生死。
《楞嚴經》卷四說：
「如是擾亂。相待生勞。勞久發塵。自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。」[1]
因為無始無明，貪取塵念，妄想執取為己有，所謂的「勞久發塵」──「勞」是擾動，「塵」是染汙不淨，「塵勞」即煩惱。從迷入迷，妄上加妄，而引起諸業相，「由是引起塵勞煩惱」。
必須脫離塵勞。這樣才明白萬像皆空：
「滅塵合覺。故發真如妙覺明性。」[2]……「自諸妄想輾轉相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛發明。猶不能返。」[3]
眾生因被塵勞妄相所惑，若能滅除塵勞，背塵合覺，就能發現圓融湛明的佛性，亦即「如來藏性」。這樣的能力，關鍵就是我們的「心」。眾生與如來的佛性本是圓滿、沒有兩樣的，但被過去無始以來的妄想所纏縛，故仍在輪迴流轉，淪溺於生死苦海中。所積聚的一切妄想，輾轉相依，迷上加迷，重重相續，以至經歷劫數，還沒有停止之日。
因此，必須 勤修無上菩提，方能去妄顯真，恢復本來面目：
「則汝心中演若達多，狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心。本周法界。不從人得。何藉劬勞肯綮修證。」[4]
「演若達多」就是「狂心」虛妄狂心，如果拋掉，就能「妄滅真露」──妄心息滅，真心顯露，菩提彰顯。因此：
「汝等必欲發菩提心。於菩薩乘生大勇猛。決定棄捐諸有為相。」[5]……「應當審詳煩惱根本。此無始來發業潤生，誰作誰受？」[6]
必定想要發大乘菩提心，行菩薩道，生大勇猛心，捐棄諸有為相。並審察煩惱的根本為何？使我們無始劫來輪轉生死，但所有的造業與受報，都是自作自受的。
因為六根對六塵而引起六識，因而起惑造業，依業受報，輪轉生死，沒有停息：
「以諸眾生從無始來。循諸色聲。逐念流轉。曾不開悟性淨妙常。」[7]……「不循所常。逐諸生滅。由是生生雜染流轉。」[8]
眾生於根塵相對時，就終日被色、聲、香、味、觸等塵所流轉，逐念妄慮分別，認假作真，不能覺悟，所以就生生世世輪迴於六道之中，不得解脫，沒有停息之日。
若能背塵合覺，塵消覺滿，妄情盡脫，必能成就無上知覺！
「若棄生滅。守於真常。常光現前。根塵識心應時銷落。」[9]……「想相為塵。識情為垢。二俱遠離。則汝法眼應時清明。云何不成無上知覺！」[10]
「識情為垢」──這個「情」是有情眾生染汙得不到清淨之故，菩薩是「覺有情」，真實覺了一切因緣和合之諸法實相。因此，不要再執著在情、愛等種種妄想分別心上，照見五蘊皆空，方能度一切苦厄！謹以〈 汾州大達無業國師上堂〉與各位法友共勉精進：
「如今天下解禪解道，如恆沙數；說佛說心，有百千萬億。纖塵不去，未免輪迴；思念不亡，盡從沈墜。如斯之類，尚不能自識業果，妄言自利利他！……纖塵思念未忘，隨念受生輕重五陰，向驢胎馬腹裏託質，泥犁鑊湯裏煮煠一遍了。」[11]
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[1] 此是因為無始無明，因不停思慮，勞慮過久，就生出相續相，更加不停地相續計度考慮，就發生貪取塵念，妄想執取為己有，就成執取相，所謂的「勞久發塵」。「勞」是擾動，「塵」是染汙不淨，「塵勞」即煩惱。從迷入迷，妄上加妄，而引起諸業相，「由是引起塵勞煩惱」。
[2] 我人為何做眾生？因被塵勞妄相所惑。若能滅除塵勞，亦即背塵合覺，就能發現真如妙心，妙淨本覺，圓融湛明的佛性，亦即如來藏性，亦叫陀羅尼，譯為總持：『總一切法，持無量義』，亦即一為無量，無量為一，大而無外，小而無內。總持的意思，亦可叫做總機關。這個總機關在什麼地方？就是在我們每個人的佛性裏。
[3] 自從無始以來，積聚的一切妄想，輾轉相依，此伏彼起，轉來轉去，再因迷上加迷，重重相續，以至經歷劫數，還沒有停止之日。
『無始無明』和『無始妄想』如何分別？『無始無明』是最初迷相，『無始妄想』是最初動相。真心如海水，無明如風，妄想如水中的動相。水本不動，但被風一吹，就生起動相。既依風才動，故風相和水相，是不相捨離。無明不覺亦不離本覺，所以風是依真生迷，即是無明。凡是執相是有，即是妄想。
[4] 「演若達多」就是汝心中的狂心。這個狂心，如果拋掉，就能明白。明白即是菩提，亦是妄滅真露。妄心息滅，真心就顯露出來。這個殊勝無比，清淨無染的妙明真心，本來就是周遍法界，不是從外邊得來，而是每個人本來具有的。它是在佛不增，在眾生不減，和佛是一樣的。既然本來就具有，又何需要藉劬勞，劬勞是父母養育兒女之恩。即是說自性本來具有，不用父母培養和肯綮修證的。
[5] 必定想要發大乘菩提心，回小向大，行菩薩道，生大勇猛心，不要不進不退，不要向前走二步，向後退三步。要有勇猛心，不怕種種困難，甚至死都不怕，勇敢向前爭取最後勝利，決定捐棄小乘諸有為相。有為相即有為法，有為法會變壞，無為法才不會變壞。如虛空無相，故不變壞。在佛經裏多數引用虛空，因虛空也是代表如來藏性。
[6] 應當詳細審察什麼是煩惱的根本，使你從無始以來，造業而托生，發生業果而輪轉於生死中，究竟是誰作誰受呢？誰作業、誰受報？都是自作自受的。
什麼是煩惱根本？吾人從無始以來，就有二種無明，一是發業無明，一是潤生無明，發業是造業之因，能發出現行之業用，即十二因緣過去之無明。潤生是業之緣，二緣會合，就能潤今生以受生，如十二因緣之愛取，即中陰身投胎時之一念愛想。這都是煩惱生死根本，也是由六根對六塵而引起六識，因而起惑造業，依業受報，輪轉生死，沒有停息。
[7] 只是一切眾生，從無明妄動以來，根塵相對，就終日被色、聲、香、味、觸等塵所流轉，逐念妄慮分別，認假作真，不能覺悟，都因為從來不明白根中之性是清淨明妙真常不滅的。
[8] 不曉得隨著淨妙真常的根性，而去追逐生滅污染的識心，所以就生生世世，輪迴於六道之中，不得解脫。
生滅法是有形有相，不生滅法是無形無相。但世人都執著在有形有相之生滅法，由是生生世世，都夾雜染汙和生死結合在一起。今生姓李，來生姓張。今生做牛，來生做馬，完全不認識，在輪迴中轉來轉去，沒有停息之日。
[9] 若能捨棄生滅無常之分別識心，而守住真常不生不滅之根性，用真性真心來修道，久而久之，自性光明就會現前；六根、六塵、六識諸虛妄心就自然會應時消滅脫離。
[10] 粗根粗塵都已消除，存下最難除的所想之微細塵相，和能想之微細識情，亦都能遠離淨盡；那麼垢除明現，塵消覺滿，則你的法眼，即時清明，六結已解，五濁已除，六根清淨，生滅既滅，寂滅現前，這個時候怎樣不可以得到無上知覺呢？
[11] 《大正藏》第 48 冊 No. 2023 《緇門警訓》卷第七，頁1076cc27。
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