「燒圓滿香」之「十六妙觀」為求願往生之要

水陸法會「送聖」前最後一堂佛事──「燒圓滿香」，於中開示「觀佛三昧」，說明了「十六妙觀」為求願往生之要。釋尊由韋提希夫人啟問之因緣，為說「十六妙觀」之法，[1]教導眾生如何諦觀極樂國土淨業，以為求願往生之要門。

在《觀經》經文正宗分中，即詳細說明十六種觀想的內容，約可歸納成三大部份：
　初六觀、觀想極樂世界的依報莊嚴，先漸想，後實觀；
　次七觀、觀想極樂世界的正報莊嚴，先像想，後真身，且先主而後伴；
　末三觀、觀明三輩往生，先上輩、次中輩、後下輩的往生之由。

依次略述要點簡表於下：

表格　《觀經》十六觀想內容略述要點簡表

十六觀	觀法	用意
日觀	觀想西邊剛要下山的落日，狀如懸鼓，用眼觀心想，使分明在前	先標送想之方，使能繫心定想，趣於彌陀所居之西方
水觀	先觀想澄清之水，次變水成冰，次變冰為琉璃，最後再觀想琉璃成大地，地下有金剛寶幢，地上有樓閣華幢，種種莊嚴	作為下面第三「地觀」，實際觀想極樂寶地的前方便
地觀	先由漸想，而粗見彼地；迨證得三昧，則實際觀見彼土	此觀成就，即可滅除「八十億劫」生死之罪
樹觀	觀想極樂國土上之寶樹，以及莖葉花果，種種莊嚴	此漸次進入極樂世界之細相觀想
池觀	觀想極樂世界上蓮華池中之八功德水，以及水聲說法，光明化鳥讚歎三寶之種種莊嚴	此與只是作為「地觀」前方便之第二「水觀」，自是不同
總觀	觀想極樂國土上之寶樓。由於此想成就時，即能總見包括寶地、寶樹、寶池、寶樓等所有極樂依報莊嚴，故名總觀	此觀成就，可滅除「無量億劫」極重惡業，較前第三觀更加勝進
華座觀	觀想西方三聖（阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩）所坐之蓮華座，包括華色數量、華間珠光、華臺寶網寶幢等莊嚴	作為觀想西方三聖之正報身的前前方便，可滅「五萬億劫」生死之罪
佛菩薩像觀	觀想一佛二菩薩之身像，像類真身，此是作為觀想真身的前方便。古德即依此建立「觀像念佛」，其實不離「觀想念佛」。在此觀中，經文特提示「是心作佛，是心是佛」之十六觀觀想的原理原則	此想觀成，能除「無量億劫」生死之罪，現身證入念佛三昧，較前又更勝進
佛身觀	觀想阿彌陀佛之真身，此則包括觀其身色、身量、身光，及相好等。且由觀佛身故，亦見佛心	此想觀成，由見無量壽佛故，即見十方無量諸佛，名念佛三昧，當蒙諸佛現前授記
觀音觀	觀想觀世音菩薩之真身，包括其身量、身色、肉髻、項光、身光、天冠、面色、毫相、臂相、手相、足相等。大致與阿彌陀佛無異，唯「頂上肉髻及無見頂相」不如佛耳
勢至觀	觀想大勢至菩薩之真身，其身量、身相一如觀世音；唯頂上觀世音為「化佛」、大勢至為「寶瓶」二種有異，餘相皆同
普往生觀	觀想自身生於西方極樂世界，在蓮華中，結跏跌坐，作蓮華開合想，而見佛聞法。由於從第一至第十一觀，已將極樂國土依報、正報觀想成功，今乃觀想生彼普見普聞依正諸相，故名普往生觀
雜想觀	觀想阿彌陀佛之丈六像，以及大小變現自在，而二菩薩身同眾生，普化一切	立此觀有二用意：一者為前觀勝相不成者，令捨大而觀丈六；二者為前觀勝相已成者，使更觀勝劣化用徧十方界，令品位增進
上品生觀	觀想上品上生、上品中生、上品下生等三種人之往生因緣、[2]往生情形及生後利益
中品生觀	觀想中品上生、中品中生、中品下生等三種人之往生因緣、往生情形及生後利益
下品生觀	觀想下品上生、下品中生、下品下生等三種人之往生因緣、往生情形及生後利益

 

在說明了十六妙觀為求願往生之要後，即分別說明十六觀之內容（內容主要是從四明知禮大師所著的《妙宗鈔》而來）。淨土法門的要義，重在「念佛」求生西方；而念佛方法歸納有「持名、觀像、觀想、實相」四種。[3]於淨土三經中，[4]大本《佛說無量壽經》重在介紹阿彌陀佛因地的願行功德與果地的正依二報莊嚴外，小本《佛說阿彌陀經》重在倡導持名念佛，而《觀經》則主在推介「觀想念佛」之法。

在水陸儀軌「燒圓滿香」法事中，所開示的「觀佛三昧」十六觀法，即是出於《觀經》，以說明十六觀法皆是圓教不思議「妙觀」，因此方稱「十六妙觀」，儀文云：

先觀落日者，所以標想西方，而令向彼佛也。良由此能想心，本具一切依正之法。今以具日之心，想於即心之日。令本性日，顯現其前。惟心與日，皆是法界。作是觀者，名日觀成也。[5]

十六觀之首所以先「觀日」，乃是為了標定一心趣於「西方」，以令歸向彼阿彌陀佛所居之西方淨土。[6]

然此能想之「心」，本來就圓滿具足一切依報、正報之法而周遍法界。故於今以此圓滿具「日」之心，觀想彼不離於「心」之日；令本性之「日」豁然清明而顯現於前，了了分明。那麼，「心」與「日」當體即全是實相法界，圓融一如。能作如是而觀者，可稱為「日觀」圓滿成就。

此句「今以具日之心，想於即心之日」，是出於《妙宗鈔》，[7]為以具日之心，緣於即心之日，令本性日顯現其前。重點是在於以法界心緣法界境，起法界日；既皆是法界，所觀則一心圓具即空即假即中，非一非三而三而一，不可思議。

說明日觀的圓頓觀法後，接著說明從觀水至總觀等，此六觀皆是觀極樂淨土的依報。次從觀寶座到雜觀等七觀，為觀極樂淨土的正報。以上也皆是與觀日同理，皆是以一心圓觀觀之：

日觀既爾，餘觀例然。次觀水、觀地、觀樹、觀池，及以總觀；凡此六觀，皆觀彼土之依報也。次觀座、觀像、觀佛、觀二菩薩、普觀、雜觀，凡此七觀，皆觀彼土之正報也。[8]

若能以圓觀觀「日」，其餘十五觀也是同理。故其次觀「水」、觀「地」、觀「寶樹」、觀「八功德池水」，乃至於「總觀極樂世界眾寶國土」；以上六種觀想，都是觀極樂淨土之依報國土莊嚴。

然後再觀「寶蓮花臺座」、觀「無量壽佛與觀音、勢至二菩薩像」，諦觀「無量壽佛」，諦觀「觀世音菩薩」、「大勢至菩薩」二菩薩，普觀「自生於西方極樂世界中」，雜觀「一佛與二菩薩變化身像」。

凡此所述七種觀想，都是觀極樂淨土中，無量壽佛與觀音、勢至二菩薩之正報身相莊嚴。皆是與觀日同理，皆是以一心圓觀觀之，一心圓具即空即假即中，非一非三而三而一。

 

◎ 水陸法會：http://dharma-yinlung.blogspot.com/2012/09/blog-post_2341.html

 

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[1] 《會本》：「故世尊因韋提希發起，為說十六妙觀，以為求生之要。」頁442。

[2] 其所以立觀往生之由，乃為增進觀行，或使位在中下者，進修勝觀，登於上品；或使前觀依正成就，已證八、九信者，進而能窮深事理，而登十信。

[3] 淨土教門分四種念佛，始自唐代的宗密法師（780-841），其於所著的《華嚴經普賢行願品疏鈔》第四中，倡此四種念佛：「然念佛不同，總有四種。一稱名念、二觀像念、三觀想念、四實相念。… 應處空閑捨諸亂意，不取相貌繫心一佛，專稱名字，隨佛方所端坐正向，能於一佛念念相續，即是念中能見去來現在諸佛，念一佛功德無量無邊，與一切佛功德無二，如是盡知恒沙諸佛法界無差別相，…。二觀像念，謂觀如來塑畫等像，如大寶積經說…。三觀想念，於中有二；一明一相，於三十二相中隨觀一相皆滅重罪…；二明全身者… 先當繫心念佛生身，…。四實相念，亦名法身，謂觀自身及一切法真實自性，文殊般若云，不生不滅，不來不去，非名非相，是名為佛。如自觀身實相觀佛亦然等，又云繫緣法界一相，…又大經云一切諸佛身唯是一法身，念一佛時即一切佛。此之四等各隨根器從淺至深，最後為妙。」CBTEA, X5, no. 229, p. 281a。

[4] 指西方淨土思想乃依據釋迦於耆闍崛山所說之《無量壽經》、王舍城說《觀無量壽經》、祇樹給孤獨園說《阿彌陀經》等三經所成，故稱淨土三經。

[5] 《會本》，頁443。

[6] 《妙宗鈔》：「先作日觀，意令繫心……繫心之法須落日者，欲令定想趣於西方，是向彌陀所居處故。」CBTEA, T37, no. 1751, p. 217b。

[7] 《妙宗鈔》，CBTEA, T37, no. 1751, p. 217b-c。

[8] 《會本》，頁444。