會性長老開講《大佛頂首楞嚴經》之因緣

大佛頂首楞嚴經講錄（卷一）

一九九二年十二月五日啟講於屏東普門講堂

各位善知識：從今天開始，我們大家來研究《大佛頂首楞嚴經》，要講之前，先說明講經因緣。我是第一次以客家母語講這部大經，之所以講的原因，第一，以報恩心說：也就是為報初出家時，親近 斌宗老法師，得聞佛法之恩。

記得一九四七年八月，在獅頭山，首次聽聞 斌宗法師講《地藏經》。十一月二十日，新竹東本願寺，請 斌公講《大佛頂首楞嚴經》，講了一個月，只講第一卷。當時，我在那兒當侍者，新竹地區，雖然閩南語較普及，但客家聽眾也不少，尤其有幾位從獅山去的長老大德，如元光寺的悟宗長老，年紀已五十多歲了，勸化堂的達真長老也參加，因冬天寒冷，新竹風大，老人家體弱，可能沒聽圓滿就回獅山了。我有始有終的聽了一個月，但只聽一卷，雖僅一卷，真正愛樂佛法，想研究佛法的心，是由這卷楞嚴經而生起的，假使不是聽了這卷經，我在教理方面，不見得肯下功夫。因十幾歲出家後只會趕經懺斡資囉，聽《地藏經》，只是對佛法作個啟蒙，一九四七年十一月二十日至十二月二十日，這一卷《楞嚴經》，才真正啟發我研習佛法，步入佛法的堂奧。

可惜，聽了一卷，就沒得再聽，本計畫一年講一卷，因緣不具足，無法繼續。這一停，停到一九五五年，屏東東山寺，請老法師講榜嚴經，也是打算一年一卷，十年圓滿。一九五五年正月開始，以講大座的方式，每晚須迎請法師，唱『香贊』、『開經偈』，結束時唱『回向偈』等，我當維那，教一個初出家的當侍者，也是講一個月，也只講一卷，有計劃卻無下文，經過二三年，斌宗法師也往生了！－－斌公於一九五八年農曆二月十九日示寂－－因此，出家至今，我沒聽過一部完整的《楞嚴經》，第一卷聽了兩次。

奇怪的是，我在佛學院教了十多年書，一九六五年到一九八○年，十六年時間，大多在佛學院上課，也不曾講《楞嚴經》。有間佛學院熱切要求，也只說一卷，學生畢業了，沒機會再講。當時，學生們計畫畢業後，找時間說，也成空話，直到今天，仍未實現。

古德云：「開慧楞嚴，成佛法華。」欲開智慧，須學楞嚴，研究《楞嚴經》，才能開智慧。《法華經》是講成佛之道的，所謂「一切眾生皆有佛性，有佛性者皆可成佛」。這兩部大經，在中國佛教中，佔有相當重要的地位。

既然我之智慧，研究佛法的心，始於《楞嚴經》，但幾十年來，卻沒機緣介紹，總覺心願未了。從學講經開始，請講經的都是講小部經，時間或七天、十天，頂多半個月，也沒辦法講大經。十幾年前，某地方請講《楞嚴經》，我很高興，心想：「機會到了，要好好發心」；結果，因緣仍未成熟，講前一個月，對方送個小冰箱來，告訴我說：「真不好意思，寺要重建，不能講經了，待蓋好，再請法師。」我房間裡的小冰箱，就是這麼來的，結果，把《楞嚴經》也冰進去了！現在，冰箱差不多快壞了，若再不講，恐要帶到西方去了，所以，這次我下定決心，非講不可，以報佛陀及《楞嚴經》啟發的恩德。

第二，斌宗法師用閩南語講《楞嚴經》時，許多客家聽眾，平常用閩南語講話沒間題，但聽經便有困難，許多道理因語言隔閡而無法領會，記得 斌公在勸化堂講《阿彌陀經》時，曾說一句：普提心就「布牙」了，達真長老出來一直問我，什麼叫布牙（台語）？我也不知道，因為當侍者比較方便，就去請教法師，法師在紙上寫「發芽」兩字，也就是菩提心萌芽的意思，我才恍然大悟，也學會了一句「布牙」。因此，客家同胞聽閩南語講經的確很困難，所以，斌公希望我將來能用客家話弘法，利益客家同胞。這點心願是達到了，幾十年來，我多數用客家話講經，當時沒錄音計畫，最初，也無答錄機間世，否則，累積起來，不在少數！

斌公兩次講《楞嚴經》，兩處地方都有不少客家聽眾，大家都盼望我以後能用母語重講，尤其在東山寺時，善妙老和尚慨歎說：「我要發心蓋講堂，講堂蓋好，請你講《楞嚴經》，閩南語這麼不易聽，我又聽不懂！」企盼我講《楞嚴經》給他聽，不料，講堂蓋好，他也往生西方了！這就是我要用客家話講的原因，為滿自他心願故。雖然，當時想聽的人大多數已往生極樂世界了，我還是要講，因為客家人仍須聽客家話。這幾年，自從錄音帶流通後，許多客家地方的人或寫信、或打電話，一再要求我講這部經、講那部經……等等，好多好多，我的願也許了好多好多，不知何時才能還盡？因此以客語講經，對目前臺灣來說，仍舊相當需要。所以，每週抽出星期六早上時間，打算長期奮鬥，祈願三寶加被，有始有終，將這部經講圓滿，以滿自他心願。

首先，談談本經在中國佛教所占的地位與重要性。太虛大師說：「這部《楞嚴經》對中國人的根性有甚深因緣。」怎麼說呢？本經未傳來前，隋朝 智者大師曾於天臺山講《摩訶止觀》，由弟子 章安尊者筆記流通，有位梵僧讚歎 大師說：「你這部《摩訶止觀》的內容和印度《楞嚴經》有許多相似之處，未見此經，以己智慧有此見地，實屬難得！」大師聽了，殷勤禮求，希望《楞嚴經》早至中國，證明己說。

又 大師講《法華經》，第六卷「六根清淨」處，六根中有三種是八百功德，三種具千二百功德，卻找不到相差的原因，沒經文為依據，梵僧告訴他：「《楞嚴經》有，惜未傳來！」於是，大師在天臺山築拜經台，向西頂禮，日日如是，願高僧大德早日將《楞嚴經》傳來我國，拜了十八年，直到往生，仍無緣親見，甚感遺憾！師示寂于隋開皇十七年，此經直至唐中宗神龍元年，由 般剌密諦法師冒生命危險，才傳譯廣州。

從拜經到傳譯，相距一百多年，以西曆言，智者大師約入滅於西元六○○年，唐中宗神龍元年是西元七○五年，今年一九九二，離現在一千二百多年前。

《楞嚴經》傳來以後，歷代高僧大德、在家居士，甚至儒家學者，都產生了莫大的興趣，所以，在所有經典注解中，《法華經》最多，其次是《般若心經》，《心經》文短，僅兩百餘字，注多不奇。六萬多字經文，而有這麼多種注解，只有《法華經》。我當時聞藏，《法華經》的大小注疏，或全經或部分、或詳或略，共有六十三種。《楞嚴經》注解，以我所翻閱過，列在《大藏會閱》裡的，不論廣略，也有五十四種之多。

自唐朝以來，唐時注解少，宋朝永眀禪師著《宗鏡錄》，百卷《宗鏡錄》中，有許多是節錄《楞嚴經》而加以注解的，而明末清初錢謙益居士著《楞嚴經疏解蒙鈔》，便有許多地方出自《楞嚴經》。可見本經傳來，歷代祖師弘傳至今，甚為普及，在中國佛教史上，隨順因緣，利濟眾生，不論根性利鈍，人人可學，我曾說過「曬蠟法師」的故事，愚到曬蠟燭，根本不識字，一日一句學《楞嚴》，十三年後，不但能讀誦，並且能複講。

在所有中文佛典中，本經文字看來最深、最簡潔、最微妙，最不易瞭解。但根性不論利鈍，一樣可由此入門；就好像淨土法門，利鈍兼收，三根普被，故流通甚廣。尤其在明末萬曆年間，直至清朝，更是盛行，注疏之多，可以說是百家爭鳴。這部經微妙的地方，是不論你站在哪個立場、哪個角度看，都有他的一套道理，春蘭秋菊，各擅其美！而各部注疏的說法都不容易推翻，各各有理，如同摩尼寶珠，用什麼顏色看，就顯現什麼色彩。蕅益大師《閱藏知津》說：「此經是宗教司南，性相總要，一代法門之精髓，成佛作祖之正印也。」「宗」，宗門；「教」，教下，如賢首、天臺等。無論宗門、教下，都要依靠《楞嚴經》，以《楞嚴經》為指南。佛法不出性宗、相宗，性說空，相顯有，性相空有一切法門，莫不以《楞嚴》為總綱。是世尊一代時教，談經三百餘會的精華骨髓，欲成佛作祖，都要從此下功夫，是成佛道作祖師的正印。由此，可知《楞嚴經》的重要。

民國初年，太虛大師對本經至為深入，從古至今所有注疏，以我個人看法，虛大師真正做到發前人所未發，將性相空有、顯密禪淨統統熔為一爐，說得最圓滿周到，不偏任何一方。其他教下注解多少有門戶之見，如賢首宗站在賢首宗立場講話，所注解的《楞嚴經》，變成了賢首宗的《楞嚴經》，天臺宗、禪宗等也一樣，各站在自己立場，認為《楞嚴經》是最重要而不可或缺的經典。將《楞嚴經》融通等視的，唯有太虛大師的《楞嚴經攝論》及《楞嚴經研究》，才真正達到這個目的。

虛大師於《攝論》中說：「本經於震旦佛法，得大通量（吾別有論，嘗謂震旦佛法，純一佛乘，歷代宏建，不出八宗：曰少林、曰廬山、曰南山、曰開元、曰天臺、曰清涼、曰慈恩、曰嘉祥，約其行相別之，則禪、淨、律、密、教是也。然一部中兼該禪、淨、律、密、教五，而又各各專重，各各圓極，觀之諸流通部既未概見，尋之一大藏教蓋亦稀有；故唯本經最得通量。雖謂震旦所宏宗教，皆信解本經、證入本經者可也），未嘗有一宗取為主經，未嘗有一宗貶為權教，應量發明平等普入。」

虛大師認為本經義理最廣大通徹，含量最廣，為什麼？因中國佛教，純一佛乘法，歷代祖師大德弘傳建立，不出八宗，八宗綜合言之，不出禪、淨、律、密、教。一部經兼具禪、淨、律、密、教，而又各各專重、各各圓極，無論站在哪一宗立場看，都覺得義理深廣圓滿，若說中國佛教一千多年來，只信解證入本經，一點也不過分。也可以說，一干多年來，就此一部《楞嚴》大經支撐著中國佛教的門面，影響著中國佛教的發展。從古至今，沒有一宗取為主經，如賢首宗以《華嚴經》為主，天臺宗以《法華經》為主，三論宗以《中論》、《百論》、《十二門論》為主等，卻沒任何一宗將《楞嚴經》列作本宗的專門經典，因其中含括禪淨律密教，性相空有具足，圓括各門精髓，非闡揚某一部分道理而已。也不曾有任何一宗將《楞嚴經》視為權教，看作初學，大家都認為這是一部最殊勝究竟的教典，「應量發明、平等普入」，應各宗需要，平等普遍弘揚，使眾生得入本經堂奧。故本經在中國佛教及各法門中佔有非常重要地位。近千年來，能廣為流傳，必有其原因，很值得我們研究。

至於《楞嚴經》在中國佛典中的位置，太虛大師在《楞嚴經研究》一書裡，提出六點，在此，略作說明：

　　一、在宗義上本經相對位置：即在八宗宗義上，本經相對位置屬哪一種呢？依照 虛大師的看法，這部經有密咒（楞嚴咒），有壇儀（第七卷重述楞嚴咒前，有結壇的方法，修持的儀軌），有咒有壇儀，可說是屬於密部的經典，因此，別名叫做《中印度那蘭陀大道場經》，於灌頂部錄出別行。灌頂部是密宗五部之一，是那蘭陀寺藏經中，密宗灌頂部裡的一部經典，特別錄出來單獨流通的。雖然屬於密部，但其顯教教理異常精嚴圓滿，在顯教中也佔有非常重要的地位，若約宗義言，出自密部，屬密部經典。

　　二、在教乘上本經相對位置：「教」，三藏教典，「乘」，大小二乘。小乘經如《阿含經》等，大乘經典有顯有密，顯密中有共、不共的分別。通于三乘共修的，是共修大乘法。只有大乘根性才可領納的，謂之不共大乘法。太虛大師認為《圓覺經》、《楞伽經》皆屬不共大乘。《華嚴》、《法華》則頗有異論。雖然自古以來，皆以《華嚴》為不共大乘，但《華嚴經．入法界品》也通攝二乘乃至人天善行。《法華經》會三歸一，應屬共與不共，三乘是共，會歸一乘是不共。在大乘教典中，又可分作會歸、普為兩類，《法華經》屬會歸大乘。「普為大乘」即普遍為三乘乃至含有五乘共修的教典。虛大師認為本經屬普為乘，乃大乘尊勝經典，但通聲聞、緣覺。本經當機是阿難，阿難為聲聞乘人，舍小乘回歸大乘，證初果須陀洹、二果斯陀含，乃至性比丘尼證四果阿羅漢，便是通聲聞乘的證明，所以，在教乘上，本經正屬普為出世三乘大乘教，兼通於普為世出世五乘之大乘教。

　　三、在化導眾生教法上，本經相對位置：大乘菩薩道，約有三類：（一）、先出世自度後濟世度人，這類經典較多，屬智增上菩薩所修，雖有悲心，較偏重智慧，因此，先自求解脫再入世度化。（二）、重在度人濟世，而在其中完成自度功德，這類屬悲增上菩薩，如地藏大士，即救世而出世。（三）、同時自度度人，兩種並進，屬悲智同時增上，也就是悲智均等者。三類中，虛大師認為本經屬第一類，先出世後濟世的大乘教典，兼通二、三。待講經文時仔細體會即可明白，如阿難尊者清楚自己遭魔難的原因，是因為不知自己的真心理體，所以，先求證果，到第三卷末開悟後，又發願「如一眾生未成佛，終不於此取泥洹」，就屬第二類，願平等普度一切眾生，悲智同時增上，又屬第三類了。本經圓具三類教義，故能普遍弘揚，不過，中國佛教多偏於第一類——先出世後濟世。

　　四、行人上的本經相對位置：佛弟子有出家之比丘、比丘尼，在家之優婆塞、優婆夷，通稱四眾弟子。四眾弟子中，比較屬於哪一類弟子修呢？按照經文內容及當機之請求，主要對像是比丘眾。當然四眾弟子都可修，但以出家男眾弟子為目標，針對比丘說，故經中多偏向比丘，因當機是阿難。就如《優婆塞戒經》為善生說，善生是在家優婆塞身份，所以，內容都以優婆塞為主。本經主對比丘，尤其是回小向大的比丘說，實則四眾弟子都可修學，尤其教義更是四眾必須瞭解。明其目標，看經文才不會產生誤會。

　　五、觀境上本經相對位置：本經觀行修法建立在哪呢？經中列二十五圓通，二十五位聖者介紹自己親證圓通的方法，從十八界到七大，各從一門深入，得證聖果。二十五圓通中，本經著重在耳根圓通，以耳根為入門，第六卷『觀世音菩薩耳根圓通』時再詳說。第五卷敘述二十四位聖者的圓通果德，雖然門門皆可人道，但本經針對阿難，選給他修行的法門是耳根，同修耳根者，都必須從本經人門。

六、修門上本經相對位置：本經教人如何修行呢？經題「首楞嚴」就是大定之總名，故本經重在修定，以奢摩他，修止觀、修禪定下功夫，中國祖師禪的參話頭，學自本經，因此，有研究禪宗者說，本經除屬真言宗外，也應該是禪門教典。近代虛雲老和尚，乃參禪開悟者，定境甚深，一生勸人看經，就是勸看楞嚴經，不管修如來禪、祖師禪，都須研究本經，作修行的指南，對參禪有大幫助。見虛雲和尚年譜法匯可知。

　　雖然著重在禪，但對念佛人也很重要，前曾講過的〈大勢至菩薩念佛圓通章〉，出自本經第五卷，本來根大圓通應在識大圓通前，可是，二十四圓通中，根大列在第二十四，而將識大提前，六根圓通便是念佛圓通，表禪、淨法門是中國佛教的兩大法門，顯本經對淨土行者的重要。《印光大師文鈔》裡提示說：《楞嚴經》若會看，是念佛行者非常好的善知識，念佛人除以〈念佛圓通章〉為指歸外，整部《楞嚴經》對修淨土法門者都有非常大的幫助。除禪淨外，其中四種清淨明誨，即是律宗。大凡禪、淨、律、密、教，都概括無遺。

　　上依太虛大師《楞嚴經研究》，略示全經要義，下面正式解釋經題。

　　本經十卷，沒分品目，共六二O二七字，卷數較《法華經》多，字數則較少，《法華經》有六萬九千多字，後再增加〈普門品〉的重頌，便將近七萬字了。《楞嚴經》一卷約六千多一點，文字簡潔，增一字不得，減一字不可，在我閱讀過的藏經中，這部經文宇最好，沒有一部經能加以超越。鳩摩羅什法師所譯經典，文字雖好，但比較近似當時的口語化，句數長短，相差很多，有的二三字一句，有的十幾字一句，本經則大多四字一句，文簡義深，講起來很費時間，我打算深入淺出，儘量淺白，方便接引初學。