1.
即使在宋代之前，《請觀音經》中的三段陀羅尼，便似乎沒有很多僧人持誦，更別說像大悲咒一樣受到一般人的歡迎了。
2.
知禮將念誦大悲咒容攝於天台傳統思想與儀式架構之下，使得這個原本密教的儀式得以成熟化（ domesticated ）。……我認為宋代知禮所以製作《大悲懺法》，很可能是受了唐代以降大悲咒盛行的影響，這個儀式一旦成形後，便是推動大悲咒與《千手經》流行的另一個重要管道。這部懺能如此受歡迎的主要原因，是源於它提供了中國人崇拜這個原本外來密教神祇的一個宗教儀式。
于君方教授認為，在宋代之前，《請觀音經》中的三段陀羅尼，便似乎沒有很多僧人持誦；而〈大悲咒〉，除了唐代以降盛行外，知禮大師所製的《大悲懺法》，[1]也有推動之功。
〈大悲咒〉的確是很容易就持誦，或許也是因緣之故。《請觀世音懺法》是依據《請觀世音經》所制，[2]其中要修持三種咒文，除了較繁複外，也有一點不好記。此讓印隆聯想到，「彌勒法門」系列的經典，就有多種多版本，名稱又相近，一不小心就混淆了！不像淨土法門，後來以持念彌陀聖號及《阿彌陀經》為主。中國人好簡，過於複雜，會影響推動流行的因緣。
還有一點，或許是因為在宋代以後，《請觀世音經》成為天台分裂為「山家山外」的爭論原因，因此也受到的影響。
智圓法師（976-1022）為智者大師的《請觀音經疏》，著《請觀音經疏闡義鈔》（後簡稱《闡義鈔》），其「理毒性惡」的觀點，引來知禮大師（960-1028）的批判，而在宋朝形成山家山外爭議之論點。《請觀音經》修法方面，智圓是以天台所傳之行法、觀法、懺法而加以解說，有其周詳處亦有其著重點。
于君方，〈大悲懺與觀音信仰－－大悲懺的成形與流行〉（節錄）：
大悲咒無疑是推動觀音信仰的一個有力媒介，唐宋時記載了許多誦大悲咒之後獲得的奇妙感應。這不禁令人好奇地想要追問，到底大悲咒與《千手經》為什麼及如何能在長久以來大受歡迎？它畢竟只是許多讚揚觀音的密教經典中所提到的陀羅尼之一。雖然另一部經《請觀音經》早先因天台宗四祖智顗大師的提倡而大受歡迎，但這種情形並未延續到宋代之後。即使在宋代之前，《請觀音經》中的三段陀羅尼，便似乎沒有很多僧人持誦，更別說像大悲咒一樣受到一般人的歡迎了。因此，雖然也有與知禮同時並相從甚密的遵式（ 963 -1032 ）根據這部經所作的懺儀，但此懺儀並沒有流傳下來。[3]
所以，我認為宋代知禮所以製作《大悲懺法》，很可能是受了唐代以降大悲咒盛行的影響，這個儀式一旦成形後，便是推動大悲咒與《千手經》流行的另一個重要管道。這部懺能如此受歡迎的主要原因，是源於它提供了中國人崇拜這個原本外來密教神祇的一個宗教儀式。知禮與遵式同是天台宗的大師，在編寫懺儀時，他們都忠實地承續了天台的傳統典範，這個典範最初成形於智顗大師的《法華懺儀》之中（《法華三昧懺》的儀式）。之後，在天台九祖湛然大師的《法華三昧行事運想補助儀》中，更詳細地為《法華懺儀》作了十部分的補充（鎌田 1973:283; Stevenson 1987:475 -476 ）。 知禮將念誦大悲咒容攝於天台傳統思想與儀式架構之下，使得這個原本密教的儀式得以成熟化（ domesticated ）。
首先，我將提出自唐代以至宋代，大悲咒日漸受歡迎的證明；然後，提出宋人何以對這密教經典感到興趣的原因；最後，我將分析知禮的懺儀。我希望證明知禮依據天台宗傳統所作的懺儀，
在陀羅尼「熟悉化」（ domestication ）的過程中，扮演了很重要的角色，也因此促成了千手千眼觀世音轉變為中國的大悲觀世音。在宋代，千手觀音能獲得普遍的了解，當歸功於大悲咒與以誦大悲咒為中心開展的懺儀所受到的廣大歡迎。而這一特殊形象的觀音，祂的盛名也促使了妙善公主傳說的產生，中國人因此認為她是觀音菩薩的化身。
第一部密教經典《請觀音經》很受天台宗法師們的喜愛，天台大師智顗獨重視此經， 並且依據它提出了四種三昧行儀的最後一種—非行非坐三昧（ Stevenson 1986:50;Donner and Stevenson
28: 275-280 ）。 與知禮同時的天台大師遵式，寫了一部《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧懺》，它是根據一部更短的文本《請觀世音懺法》寫成的，
這部懺法收錄在天台五祖灌頂於隋煬帝大業元年（ 605 ）所編纂的《國清百錄》中，儀式進行需歷時四十九天。在這部懺法中，觀世音菩薩被稱為「大悲」，且被視為「救世者」，為了救苦救難而「在五道中輪迴」（《大正藏》卷二十，頁 3 6b ）。
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