鳩摩羅什大師是漢傳佛學史上佔有重要一席的譯經大師，又是一位經歷坎坷的奇僧，於東晉時來到中土。大愛電視台高僧傳系列所拍的「鳩摩羅什傳」，呈現了另一種個性堅毅、道心堅固的高僧，在真實的修道生活中體現出不平凡。
相關傳記上對於 鳩摩羅什大師的記載，充滿了神異，並凸顯他會預言而避開許多災難的佚事。或許由於他累劫修持的智慧，因此讓他觀察入微，見微知著。
至於精通語言的成就，印隆以前在研究所時，有幾位師長、學長，也是精通數國語言。像是高明道老師，他是德國人，但他的中文造詣，比我們這些使用中文母語的人要更勝太多了！他也是精通數國語言，甚至連希伯來文都通，上他的課如同剝一層皮，很刺激也很成長！
或許 鳩摩羅什大師與因緣，成就他在中土弘佈大乘佛法的法緣。感恩有 鳩摩羅什大師，讓中土佛教展現一個新境界！
［生平簡介］
鳩摩羅什（344-413年），龜茲國人（今新疆庫車）。[1]自幼聰敏，七歲跟隨母親一同出家，曾遊學西域、天竺諸國，遍訪名師大德，深究佛法的真諦。他年少精進，又博聞強記，於是備受矚目和讚嘆。於東晉時來到中土，從事佛經翻譯，其譯本簡潔曉暢，流傳至今，對於佛法的宏揚，貢獻很大。鳩摩羅什被尊為佛典「四大翻譯家」之首。
一、
出身皇族，智慧之子
鳩摩羅什出身名門皇族，祖父父鳩摩達多，聲名顯赫；父親鳩摩炎，天竺貴族，世代為相。本應嗣繼相位，卻推辭不就，仰慕佛法而出家。隨後東度蔥嶺來到龜茲國，龜茲王非常敬慕他的高德，便親自到郊外迎接，並延請鳩摩炎為國師。
其母耆婆，為龜茲王之妹，聰慧明悟，也仰慕佛法。因具生貴子之相，因此各國顯貴競相提親，均不答應。等到一見鳩摩炎，十分傾心，而同意婚嫁。[2]
而當期懷有 鳩摩羅什時，忽然能無師自通天竺語，有位高僧 達摩瞿沙說：「這種現象，必定是懷有智慧的孩子。舍利弗在母胎時，其母智慧倍常，正是前例。」鳩摩羅什出生後，其母便忘記了天竺語。
二、
隨母修行，七歲出家
不久，鳩摩羅什的母親想要出家，但不被其兄與夫所允許，因立誓極堅，於是她絕食抗議六天，鳩摩炎才忍痛答應。當時，鳩摩羅什年僅七歲，也跟隨母親一同出家。
開始學習說一切有部的《阿毗達磨大毗婆沙論》，日誦經千偈，每偈三十二字，凡三萬二千言；時人譽為｢神童｣。
三、
至罽賓國，學習小乘
鳩摩羅什九歲時，隨著母親來到罽賓國，向當時著名的法師
盤頭達多（即罽賓王的堂弟）學習小乘佛法。[3]盤頭達多稱讚 鳩摩羅什神慧俊才，罽賓國王聽到了讚譽，延請鳩摩羅什進宮，同時召集許多外道論師一同問難鳩摩羅什，結果外道全被折服。因此，罽賓國王更加敬重
鳩摩羅什，以上賓之禮供養他。
四、
高僧預言，大興佛法
三年大成，十二歲時，與母耆婆返回龜茲國。在月支北山時路遇不知名的修行僧預言：｢子若行至三十五，仍未破戒者，將與教化阿育王的優波掘多般宏揚佛法，度化無數眾生。但是受戒不全，則不能做到，只可為才智聰慧的法師而已。」[4]
五、
至沙勒國，改宗大乘
不久，鳩摩羅什跟隨著母親，途經沙勒國（即疏勒，今新疆喀什一帶），在沙勒國停留了一年，學習佛教論藏、外道經書，無所不受，而且領會了其中的奧妙。是年，其父鳩摩羅炎病歿。
沙勒國有位沙門名叫喜見，對國王說：「這位沙彌不可輕視，大王應當請他來宣講佛法。一則，國內沙門會自嘆不如，感到自行慚愧，必會精進修行；二則，龜茲王必會認為
鳩摩羅什出自我國，而他尊重 鳩摩羅什，也必然會尊重我們，他就會遣使交好。」
於是疏勒國王設無遮大會，請
鳩摩羅什升座，講《轉法輪經》，龜茲國王果然遣臣通好。鳩摩羅什在宣講佛法的同時，還博覽各種書籍，並精通了陰陽星算，預測吉凶，每每應驗。
沙勒國有莎車王子和參軍王子兄弟二人，放棄王位而出家修行，兄長名「須利耶跋陀」，弟弟名「須耶利蘇摩」。須耶利蘇摩專門弘傳大乘佛教，在一次與
鳩摩羅什辯難後，鳩摩羅什放棄小乘立場，拜須 利耶蘇摩為師，改宗大乘。主要研究了中觀派的諸多論著，並由 須利耶穌摩親自傳授《法華經》等經典。。
六、
溫宿辯論，譽滿西域
隨後，鳩摩羅什跟隨著母親來到龜茲北面的溫宿國（今新疆阿克蘇）。當時溫宿國有一位道士，精通辯才，在西域享有盛名，手擊王鼓，並發誓說：「若有人辯論勝我，我將斬首自謝。」鳩摩羅什與他辯論，挫敗了外道。於是聲名鵲起，譽滿西域，名被東土。
七、
回國教化，並受具足
龜茲王親自前往溫宿國，迎請
鳩摩羅什母子回國教化。龜茲國原屬小乘的教法，鳩摩羅什廣開大乘佛法，聽聞者莫不歡喜讚嘆，大感相逢恨晚。
鳩摩羅什年滿二十歲（晉哀帝興寧元年❲363年❳），於是在龜茲王宮受戒，受戒後跟從卑摩羅叉學習《十誦律》。
八、
母囑忘身，弘化大乘
不久，鳩摩羅什的母親決心前往天竺國，參拜佛跡。她辭別龜茲王白純時，說道：「你的國運不久就會衰微了。」她只身前往天竺。
她臨別時，對鳩摩羅什說：「大乘佛法要傳揚到東土，全得仰賴你的力量。但是這件宏偉的事，對你而言，卻沒有絲毫的利益，你該怎麼辦呢？」
鳩摩羅什回答說：「大乘菩薩之道，要利益別人而忘卻自己。假如我能夠使佛陀的教化流傳，使愚迷的眾生醒悟，雖然我會受到火爐湯鑊的苦楚，我也沒有絲毫的怨恨。」
九、
龜茲造座，懇請說法
鳩摩羅什在龜茲國，誦讀許多大乘的經書，領悟了大乘教法的真諦。龜茲王為鳩摩羅什建造金制獅子座，上面鋪著錦繡坐褥，恭請鳩摩羅什升座說法。
但 鳩摩羅什說：「我在罽賓國的師父尚未體悟大乘的妙義，我想要親自前往為他解說，所以我不能久留此地。」
鳩摩羅什的神思俊才，傳遍整個西域，人人非常欽服，每年舉行大會，講經說法，西域諸王都雲集來聞法，並長跪在鳩摩羅什的法座旁邊，讓鳩摩羅什踏著登上法座。
十、
大乘小乘，互為師徒
不久，鳩摩羅什的師父盤頭達多，不遠千裡來到龜茲國。龜茲王問盤頭達多：「您為何從遙遠的地方來到本國？」盤頭達多說：「一來聽說我的弟子鳩摩羅什有非凡的體悟，二來聽說大王極力弘揚佛法，所以冒著跋涉山川的艱辛，專程趕來貴國。」
鳩摩羅什聽到師父光臨的消息，非常的喜悅，並與師父分享大乘妙義。師徒之間往來辯論一個多月，終於說服了盤頭達多。
盤頭達多讚嘆 鳩摩羅什：「師父未能通達，徒弟反而啟發師父的心志，這話在今天得到證實。」盤頭達多便向
鳩摩羅什頂禮，說：「和尚是我大乘的師父，我是和尚小乘的師父。」大乘小乘互為師徒，傳為佳話！
十一、
前秦苻堅，祈請智星
前秦建元十五年（379），僧人僧純、曇充等自龜茲歸來，稱鳩摩羅什才智過人，深明大乘佛學。長安高僧道安力勸苻堅延請羅什入中土。苻堅建元十三年，太史上奏：「在外國邊野，出現一顆閃亮的明星，未來應當有一位大德智人，將來到我國。」苻堅說：「我聽說西域有位鳩摩羅什，襄陽有釋道安。那位外國的大德智人，一定是鳩摩羅什吧！」
苻堅求之不得，於建元十八年（382）九月，派遣驍騎將軍呂光、陵江將軍姜飛，率領七萬大軍，討伐龜茲及烏耆諸國。臨行之前，苻堅對呂光說：「帝王順應天道而治國，愛民如子，那有貪取國土而征伐的道理呢？只因為懷念遠方的大德智人罷了！我聽說西域有鳩摩羅什法師，他深解佛法，擅長陰陽曆算，是後學的宗師。我非常想念他。賢哲的聖者，是國家的大寶，如果你戰勝龜茲國，要趕快護送他返回。」
呂光的軍隊剛出發，鳩摩羅什告訴龜茲王白純：「龜茲國運將要衰微了，將有強敵從東方攻來，你應該恭敬迎接，不要派兵反抗。」但是龜茲王不聽勸告，率軍奮力抵抗。呂光率軍攻克龜茲，殺了白純，另立其弟白震為國王。
十二、
呂光戲弄，胸懷忍辱
建元二十年（384年），呂光俘獲鳩摩羅什，因呂光的脅迫，被迫娶龜茲王女阿竭耶末帝，並賜醇酒，淫、酒雙戒俱捨。又命其騎猛牛和乘惡馬，取笑其從牛背和馬背跌落的滑稽相。
幾番的惡意捉弄，鳩摩羅什都胸懷忍辱，絲毫沒有怒色。最後，呂光感到慚愧，才停止輕慢的行為。
十三、
神異預言，呂光敬服
呂光率軍返國途中，鳩摩羅什預測將有山洪：「不可在此地停留，否則全軍將士必定狼狽不堪，應把軍隊遷往山頂。」呂光不以為然。當天晚上，果然大雨滂沱，山洪暴發，積水有數丈深，將士死亡有數千人。此時，呂光方才暗自感嘆鳩摩羅什的神異，因確有山洪而懼怕鳩摩羅什。
鳩摩羅什又對呂光說：「這是兇險死亡的地方，不宜久留，推算時運和定數，你應趕快率兵返國，中途一定可發現福地，適合居住。」呂光聽從鳩摩羅什的建議，迅速率軍離開。
十四、
遠涉涼州，呂光自帝
當大軍到達涼州（今甘肅省武威縣），傳聞苻堅已被姚萇殺害，前秦滅亡，呂光下令三軍縞素服喪，並自立為帝，國號涼（史稱後涼），建元為太安。
此後18年間，被呂光、呂纂軟禁在涼州。
十五、
預言叛亂，件件成真
太安二年（387）正月，姑臧的地方颳起大風。鳩摩羅什說：「不吉祥的大風，顯示將有叛亂發生，但不必勞師動眾，自然能平定！」果然，不久梁謙、彭晃相繼叛亂，但很快就被平定了。
至呂光龍飛二年，張掖的臨松、盧水胡沮渠男成及其從弟蒙遜等人造反，推建康太守段業為盟主。呂光即派遣愛妾所生的兒子──秦州刺史太原公呂纂，率領精兵五萬前往討伐。當時人人認為段業等只是烏合之眾，而呂纂擁有威聲，勢必能夠平定亂事。呂光也滿懷信心去拜訪
鳩摩羅什。鳩摩羅什說：「我觀察此行，並不能獲勝回來。」不久，呂纂在合梨被打敗。後來，郭馨也起兵作亂，呂纂便率領大軍返回，又被郭馨打敗，全軍覆沒，呂纂僅以身免，棄甲而歸。
十六、
再顯神異，預言成真
呂光非常器重大臣張資，有一次張資臥病在床，呂光十分焦急，延請許多名醫來為他治療，突然有一位外國道士羅叉，自稱能夠令張資病癒。呂光信以為真，賞賜羅叉許多珍寶。鳩摩羅什知道羅叉騙人，就前往告訴張資：「羅叉不能治癒你的病，只有徒勞無功罷了！人的運數雖然隱微不見，但可以某些現象來測知。」鳩摩羅什用五色絲結繩，然後燃燒成灰，再投進水中。如果灰末浮出水面，又聚合成絲繩，則張資的病不能痊癒。剎那間只見繩灰浮聚在水面，又結合成原來絲繩的模樣。張資服用幾天藥劑，便病故了。
不久，呂光也死亡。呂光的太子呂紹便繼承帝位，但過了幾天，呂纂殺害呂紹而自立，建元咸寧。
呂纂咸寧二年，怪事連連。發現一隻母豬生下小豬，一身三頭。夜裡又有飛龍從東廂的井中出現，而爬到大殿前蟠臥，等到天亮時就消失了。呂纂認為這是一種祥瑞，所以稱大殿為龍翔殿。不久，又傳來有黑龍在九宮門飛躍的消息，於是呂纂又把九宮門改為龍興門。鳩摩羅什對呂纂說：「近日妖豬出現，是象徵怪異的事將發生。潛龍出遊，也不是吉祥。龍屬於陰類，出入有定時，但是近時常常出現，象徵災害要來臨。一定會發生部下篡位的事，你應克己修德來挽回天運。」但是呂纂卻不採納忠告。
有一天，呂纂和鳩摩羅什下棋。呂纂吃掉一顆鳩摩羅什的棋子，呂纂說：「殺胡奴頭。」鳩摩羅什回答：「不能殺胡奴頭，胡奴將殺人頭。」鳩摩羅什的話，是有影射的意義，但是呂纂未能醒悟。呂光的弟弟呂保，有一個兒子名呂超，小字胡奴，後來果然殺死呂纂，擁立兄長呂隆為帝。此時，大家才恍然大悟鳩摩羅什的預言。
十七、
為弘正法，韜光養晦
鳩摩羅什在涼州停留了十七年之久，呂光父子不信奉佛法，鳩摩羅什雖然暫時無法弘傳法法，但韜光養晦，等待因緣。
姚萇殺死苻堅建立後秦，擁有關中之地，曾虛心請鳩摩羅什蒞臨，但是呂氏王族，恐怕其神智謀為秦所用，將會不利後涼呂氏，於是不准鳩摩羅什東行。姚萇死後，太子姚興繼位，又派遣使者到涼國敦請鳩摩羅什，但依然徒勞無功。
後秦姚興弘始三年（401）三月，在廟庭的逍遙園，青蔥竟然變為香芷，這被公認為祥瑞，象徵著大德智人將會到來。同年五月，姚興派遣隴西碩德，出兵西伐涼州，涼主呂隆軍隊潰敗，至九月上表歸降，鳩摩羅什才被迎入關中，此時，他已五十八歲了。
十八、
長安譯經，盛況空前
後秦弘始三年（401）十二月二十日，鳩摩羅什抵達長安。姚興萬分喜稅，以國師之禮待鳩摩羅什。[5]
次年，敦請鳩摩羅什 到西明閣和逍遙園翻譯佛經，又遴選沙門僧契、僧遷、法欽、道流、道恆、道標、僧叡、僧肇等八百餘人參加譯場。
東漢明帝時，佛法傳來中國，歷經魏晉諸朝，漢譯的經典漸漸增多，但是翻譯的作品多不流暢，與原梵本有所差距。鳩摩羅什羈留涼國十七年，通曉漢語，運用自如，並有深厚的文學素養，又加上他博學多聞，精通梵文及西域少數民族語言，熟悉各種文本的佛經，因此，在翻譯經典上，自然準確流暢而契合妙義，在佛典傳譯的裡程上，締造了一番空前的盛況。
十九、
傾慕大乘，志在廣傳
鳩摩羅什喜好大乘佛法，志在廣播佛法，常常不禁嘆息說：「我如果下筆作《大乘阿毗曇》，絕不能與迦旃延子相比。現在中國，具有深知遠識的人很少，恐怕很難獲得共鳴。我在此地，好像折斷羽翼的飛鳥，將要作什麼論著呢！」鳩摩羅什於是悽然作罷！
後來，鳩摩羅什為姚興著有《實相論》二卷，以及註解《維摩經》，[6]他的文辭婉約清麗，無所刪改而文采斐然。曾與廬山慧遠書信答問，後人特將他回答慧遠問大乘義，輯為《大乘大義章》十八科三卷。
卑摩羅叉長途跋涉，於弘始八年（406年）來到長安，一方面是聽到
鳩摩羅什已經到了後秦長安，展開譯經弘法的事業；一方面是希望戒律的學習能夠在中原傳播開來。兩人會面，鳩摩羅什以師禮待之，自龜茲被呂光滅國（382）算起，師徒時隔24年在3千公里之外重逢。[7]
二十、
受逼納女，自詡蓮花
鳩摩羅什育有二子，[8]又因姚興恐
鳩摩羅什圓寂後，沒有人可繼承，法種斷絕，便逼迫他接受十名女子。鳩摩羅什苦不堪言，但為了譯經大業，只得忍辱。從此之後，鳩摩羅什不住在佛寺僧房，另外遷往他處。每逢升座講說經義，時常語重心長地說：「譬如臭泥中生長蓮花，只須採擷蓮花，不必沾取臭泥啊！」
二十一、
吞食鐵針，勉眾持戒
有人對於鳩摩羅什生起輕慢心，也妄想仿效。鳩摩羅什便集合大眾，來到盛滿鐵針的缽前，他面色凝然說：「如果各位能學我將這一缽的針吞下，就可學我的行為。否則，希望大家各自安心修行，謹守戒律，切莫再滋生妄想！」說完話，立刻把那滿缽的鐵針吞下，宛如吃飯般輕鬆。大眾看後，都目瞪口呆，感到非常地慚愧。[9]
二十二、
契合佛意，舌不焦爛
鳩摩羅什心知世壽已盡，但還希望繼續譯經弘法，當他稍覺得身體四大不調，便為自己持咒三遍，又請外國的弟子共同誦念，然而回天乏術。
圓寂之前，鳩摩羅什向僧眾告別說：「我們因佛法相逢，然而我尚未盡到此心，卻將要離去，悲傷豈可言喻！我自認為愚昧，忝為佛經傳譯，共譯出經三百餘卷，只有《十誦律》一部尚未審定，如果能保存本旨，一定沒有錯誤。我希望所有翻譯的經典，能夠流傳於後世，而發揚光大。如今我在大眾面前，發誠實誓願──如果我所傳譯的經典沒有錯誤，願我的身體火化之後，舌頭不會焦爛！」[10]
後秦姚興弘始十一年八月二十日，即東晉安帝義熙五年（409）／一說弘始十五年（413年），鳩摩羅什在長安大寺圓寂，於是在逍遙園火化。果然火化之後「薪滅形碎，唯舌不灰」！
鳩摩羅什大師的弟子，有僧肇、僧叡、[11]道生、道融、慧觀等三千餘人，後世有「什門四聖、八俊、十哲」之稱。
［譯經事業］
鳩摩羅什大師對東亞佛教經典的譯經貢獻巨大，幾乎觸及佛教龐博經文的各個方面。於西明閣和逍遙園開始譯經，依據南朝粱代僧祐於《出三藏記集》為鳩摩羅什所作傳記，他一生譯經三十二部，加上二部闕失和一部非主譯實際收錄三十五部，二九七卷。[12]至唐朝智昇《開元釋教錄》卷四，依據隋朝費長房《歷代三寶紀》等的記載，增加為總共譯經七十四部，三八四卷，智昇見到了其中的五十二部302卷。分類整理如下：
(一)
般若類經：《摩訶般若波羅蜜經》、《小品般若波羅蜜經》、《金剛般若經》等。
(二)
中觀派經典：《中論》、《百論》、《十二門論》、《大智度論》等。
(三)
《阿彌陀經》、《法華經》、《維摩詰經》、《大智度論》、《維摩經》、《華嚴經》、《成實論》、《無量壽經》、《首楞嚴三昧經》、《十住經》、《坐禪三昧經》、《彌勒成佛經》、《彌勒下生經》等大乘重要經典
(四)
《十誦律》、《十誦戒本》、《菩薩戒本》、佛藏、菩薩藏等等。
鳩摩羅什所譯出的經論，在我國佛教史上，並造成巨大的影響，在佛教史上，承先啟後，功不可沒。：
(一)
三論宗：《中論》、《百論》、《十二門論》，後來釋道生弘揚於南方，經僧朗、僧詮、法朗，至隋代吉藏而集三論宗之大成。因此，鳩摩羅什被尊為三論宗之祖。三論再加上《大智度論》，而成為四論學派。
(二)
天台宗：《法華經》為天台宗的根本經典。《止觀義例》云：「﹁一家教門所用義旨，以《法華》為宗骨，以《智論》為指南，以《大經》為扶疏，以《大品》為觀法，引諸經以增信，引諸論以助成，觀心為經，諸法為緯，織成部帙，不與他同。」可見法華之外、大智度論、大般涅槃經、大品般若經，乃至諸經諸論，都是此宗所依。
(三)
《成實論》，為成實宗的根本要典。
(四)
《阿彌陀經》、《十住毗婆沙論》，為淨土宗的依據。
(五)
《彌勒成佛經》、《彌勒下生經》，促成彌勒信仰的發展。
(六)
《坐禪三昧經》，促進菩薩禪的盛行。
(七)
《梵網經》，使中土能廣傳大乘戒法。
(八)
十誦律》，是研究律學的重要典籍。
[1] 鳩摩羅什是在西元334年出生在龜茲國，也就是古時候的西域地區，他的名字是從梵語音譯過來的，也可以翻譯為意澤童壽，簡稱羅什二字。是當時的一位高僧，以翻譯佛經著稱。西元409年圓寂於長安逍遙圓，也就是現在的西安境內。也有記載他是死於413年。
[2] 《晉書卷九十五》〈列傳第六十五〉：「父鳩摩羅炎，聰懿有大節，將嗣相位，乃辭避出家，東渡蔥嶺。龜茲王聞其名，郊迎之，請為國師。王有妹，年二十，才悟明敏，諸國交娉，並不許，及見炎，心欲當之，王乃逼以妻焉。」
[4] 《高僧傳》卷第二：「至年十二。其母攜還龜茲。諸國皆聘以重爵。什並不顧。時什母將什至月氏北山。有一羅漢見而異之。謂其母曰。常當守護。此沙彌若至三十五不破戒者。當大興佛法度無數人。與優波掘多無異。」
[5] 《資治通鑑》卷一一四記載：「秦王興，以鳩摩羅什為國師，奉之如神！親帥群臣及沙門聽羅什講經。又命羅什翻譯西域經論三百餘卷。大營塔寺。沙門坐禪者常以千數。公卿以下皆奉佛。由是州郡化之，事佛者十室而九！」
[11] 沙門僧叡，才智高潔，常跟隨在鳩摩羅什在身邊，鳩摩羅什每次對僧叡討論梵文的文法，商量異同，說：「天竺國俗，重視文辭，語言押韻，言辭優美，可以歌唱，一詠三嘆。凡是覲見國王，必要讚頌；見佛之威儀，以歌嘆為貴。經文中常有偈頌，是梵文的格式。但是，將梵文譯為漢語，失其辭藻，雖得大意，但隔於文體。有如嚼飯與人，不僅失去味道，乃令人嘔吐。」
[12] 僧祐《出三藏記集》卷二：「新大品經二十四卷……新小品經七卷……新法華經七卷……新賢劫經七卷(今闕)，華首經十卷……新維摩詰經三卷……新首楞嚴經二卷……十住經五卷……思益義經四卷……持世經四卷……自在王經二卷……佛藏經三卷……菩薩藏經三卷……稱揚諸佛功德經三卷……無量壽經一卷……彌勒下生經一卷，彌勒成佛經一卷，金剛般若經一卷……諸法無行經一卷，菩提經一卷……遺教經一卷……十二因緣觀經一卷(闕)，菩薩呵色慾一卷……禪法要解二卷……禪經三卷……雜譬喻經一卷……大智論百卷……成實論十六卷，十住論十卷，中論四卷，十二門論一卷，百論二卷……十誦律六十一卷(已入律錄)，十誦比丘戒本一卷，禪法要三卷……右三十五部，凡二百九十四卷，晉安帝時，天竺沙門鳩摩羅什，以偽秦姚興弘始三年至長安，於大寺及逍遙園譯出。」
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