勉僧看病
大慧禪師禮觀音文
天台智者大師觀心誦經法
觀心食法
大智律師三衣賦 鐵鉢賦 坐具賦 漉囊賦 錫教賦
頤禪師誡洗麵文
辨才淨法師心師銘
唐禪月大師座右銘
吉州龍濟山友雲鍪和尚蛇穢說
大慧禪師答孫知縣書
佛鑑懃和尚與佛果勤和尚書
答投子通和尚書
緇門警訓卷第八
慈受禪師訓童行
勉僧看病（靈岩石刻）
大慧禪師禮觀音文[1]
伏念某甲，宿生慶幸，生遇佛法，身雖出家，心不染道，愚癡邪見，諸根昏塞。內外經書，雖於習學，章句妙理，無所通曉。又恐福力淺薄，壽命不長，徒入空門，虛生浪死。我今洗心泣血，稽顙投誠，終日竟夜，存想聖容，受持聖號，禮拜聖像。
惟願菩薩，天耳聞聲，悲心救苦，憐憫加被，放大神光，照我身心；傾大甘露，灌我頂門。蕩滌累世冤愆，洗潔千生罪業，身心清淨，魔障消除。晝夜之間，坐臥之中，觀見菩薩放大神光，開我慧性。使某即時神通朗發，智慧聰明，一切經書自然記憶，一切義理自然通曉。得大辯才，得大智慧，得大壽命，得大安樂。參禪學道，無諸魔障，悟無生忍。世世生生行菩薩道，四恩總報，三有齊資，法界眾生，同圓種智！
天台智者大師 觀心誦經法[2]
次觀能說之人所念之經，何者是經？為經卷？是為紙墨？是為標軸？是誦者為當心念是口念，是為齦齶和合而出，為有我身？為無我身？誰是念者？觀此四眾，為是實有？為後想生？四眾非有，推尋畢竟無有我。能念者是名「空觀」。
雖無所念之經，而有經卷紙墨文字；雖無能念之人，而有我身為四眾宣念。雖非內外，不離內外；雖非經卷，不離經卷；雖非心口，不出心口。從始至終，必無差謬，名「不可思議」。能作此解，能作此觀，名為「三觀」。於一念得不前不後，三觀宛然。
雖無施者，而有法施；雖無受者，四眾宛然；雖無法座，登座宣說，非一二三而一二三，名為「法施檀波羅蜜」。專心執持，無諸遮礙，名為「持戒」。忍耐惡覺，名聞財利皆不能惱，名之為「忍」。一心不息，從始至終，無有慚愧，名為「精進」。專念此經，無有愛味，名之為「禪」。分別無謬，序正流通，無不諦了，字句分明，名為「般若」。是名六波羅蜜具足，自行此法，名之為「實」；傳授外人，名之為「權」。
若從生至老，一生已辦，以此成功德，於無始心，名為正因種子。若有心觀，名為了因。高座四眾，說授因緣，名為因緣，三因具足。若觀未明，但是性德，研之不已，觀心相應，名托聖胎。以胎業成就，名為修德。中間四十二位，亦名性修。至於極果，名為種智。伊字三點，不縱不橫，名大涅槃，名到彼岸，名第一義空，平等大慧，是名念經正觀。三世諸佛無不從此而生，信者可施，無問莫說。
第三流通者：若自調自度，不名為慈；見苦不救，不名為悲。既修正觀現前，復應莊嚴法界。所念經竟，出觀之後，以此道觀功德，已登正覺之者，願度眾生入位之人，悉登上地。未入位者，即運慈悲二法，願未來世成等正覺也。
天台智者大師 觀心食法[3]
夫食者，眾生之外命，若不入觀，即潤生死；若能知入觀，分別生死，有邊無邊。不問分衛與清眾淨食，皆須作觀。觀之者，自恐此身內舊食，皆是無明煩惱，潤益生死。今之所食，皆是般若想，於舊食從毛孔次第而出。食既出已，心路即開，食今新食，照諸闇滅，成於般若。故《淨名》云：「於食等者，於法亦等。」是為明證。以此食故，成般若食，能養法身，法身得立，即得解脫，是為三德。
照此食者，非新非故，而有舊食之故，而有新食之新，是名為「假」。求故不得，求新不得，畢竟空寂，名之為「空」。觀食者自那可食，為新既無新食，那可得食者，而不離舊食，養身而新食重益，因緣和合，不可前後分別，名之為「中」。只中即假空，只空即中假，只假即空中，不可思議，名為「中道」。又《淨名》云：「非有煩惱，非離煩惱。非入定意，非起定意，是名食法也。」
大智律師 三衣賦[4]
吾有三衣，古聖真規：粗疎麻苧為其體，獸毛蠶口，害命傷慈；青黑木蘭壞其色，五正五間，涉俗生譏。其奉持也，如鳥兩翼；其敬護也，如身薄皮。信是恒沙諸佛之標幟，賢聖沙門之軌儀，九十六道起信之首，二十五有植福之基。
末流浮薄，正教衰遲，競貿亂朱之服，率遭濫吹之嗤。壯大於貢高我慢，欺壓於碩德厖眉，習以成俗，愚不知非。汝當敬遵彛範，仰荷恩慈，時時自慶，步步勿離。潛神樂國兮，銖衣自被；垂形忍界兮，報服常隨。劫石可銷，想斯言而不泯；太空有盡，諒此志以難移。
大智律師 鐵鉢賦[5]
大智律師 坐具賦[6]
大智律師 漉囊賦[7]
大智律師 錫杖賦[8]
賾禪師 誡洗麵文[9]
詳夫麫豈天然，麥非地涌；盡眾生之汗血，乃檀越之脂膏。本療形枯，為成道業，尋常受用，尚恐難消。況於盪洗精英，唯餘筋滓，全資五味，借美色香。巧製千端，擬形魚肉，致使鵝毛白雪之狀，逐水流離常堂。口分之飡，三分去二，如斯枉費，實謂無慚！昧稼穡之艱難，減龍神之祐護。設具輪王之福，猶須瓦解氷消，雖非害命傷生，寧不招因帶果。
大覺世尊，一麻一麥；古來高士，果菜充饑。飲食之侈未除，解脫之期安在？但願參禪得髓，何須洗麵求筋？縱消萬兩黃金，正好粗羹淡飯，既免多求妨道，自然所向清高。雖云淡薄家風，別是一般安樂，痛想圓通慈訓，真堪換骨洗腸！（法雲圓通禪師，常戒學徒不得洗麪）深思舜老規繩，須是斬釘截鐵（雲居舜和尚，制常住及諸莊並不令洗麪）大眾同推道念，莫嫌供養蕭疎，假饒斫下山僧頭，決定不洗常住麫。
辦才淨法師心師銘
成無上智，是為心師。
唐禪月大師座右銘并
序曰：愚常覽白太保所作〈續崔子玉座右銘〉一首，其詞旨乃典乃文，再懇再切，實可警策，未悟貽厥將來。次又見姚宗卞蘭張說李邕，皆有斯文，尤為奧妙。其於束勗婉娩，乃千古之鑑，誡資腴矣！愚竊愛其文，唯恨世人不能行之，十得一二。一日因袖毫，遂作續白氏之續命，曰〈續姚梁公座右銘〉一首。雖文經理緯非逮於群公，而亦可書於屋壁。[10]
善為爾諸身，行為爾性命，禍福必可轉，莫慤言前定。見人之得，如己之得，則美無不克。見人之失，如己之失，是亨貞吉。返此之徒，天鬼必誅，福先禍始。好殺減紀，不得不止，守謙寡欲。善善惡惡，不得不作，無見貴熱，諂走蹩躄，無輕賤微，上下相依。古聖著書，矻矻孳孳。忠孝信行，越食逾衣。生天地間，未或非假。身危彩虹，景速奔馬，胡不自強。將昇玉堂，胡為自墜，言虛行偽。艶殃爾壽須戒，酒腐爾腸須畏。勵志須至，撲滿必破。非莫非於飾非，過莫過於文過，乃物陰功，子孫必封。無恃文學，是司奇薄。患隨不忍，害逐無足，一此一彼，諧官合徵，親仁下問，立節求己。惡木之陰匪陰，盜泉之水非水。世孚草草，能生幾幾。直須如氷如玉。種桃種李，嫉人之惡，酬恩報義。忽己之慢，成人之美。無擔虛譽，無背至理，恬和愻暢，冲融終始。天人景行，盡此而已。丁寧丁寧，戴髮含齒（禪月集）。[11]
吉州能濟山友雲鍪和尚蛇穢說[12]
世間最毒者，無甚於蛇虺；至穢者，莫過乎便利。蓋蛇虺之毒，能害人之性命；便利之穢，能穢人之形服。所以欲保其性命也，必遠於毒害；欲潔其形服也，必除其穢惡。如世之人，夢蛇虺，則欣其有財；夢便利，則悅其獲利，何寤寐愛惡之不同哉！苟知惺有所忌，寤有所懼，又何必見財斯喜，見利斯悅者乎！況財之毒，尤甚於蛇虺；利之穢，更過乎便利。且古之人，以財害乎性命者，不止於一；以利污乎形服者，亦由其眾。而不悟者，愛之而不已，貪之而不止，是亦可悲也！
大慧禪師答孫知縣書[13]
詳味久之，不能無疑耳？左右詆諸聖師翻譯失真，而汩亂本真，文句增減，違背佛意。又云：「自始持誦，即悟其非，欲求定本，是正舛差。而習偽已久，雷同一律。暨得京師藏本，始有據依。復考繹天親、無著論頌，其義脗合，遂泮然無疑。又以長水、孤山二師，皆依句而違義。」不識左右，敢如是批判，則定嘗見六朝所譯梵本，盡得諸師翻譯錯謬，方始泮然無疑。既無梵本，便以臆見，刊削聖意，則且未論，招因帶果，毀謗聖教，墮無間獄。恐有識者見之，却如左右，檢點諸師之過，還著於本人矣！
古人有言：「交淺而言深者，招尤之道也。」某與左右，素昧平生，左右以此經求印證，欲流布萬世，於眾生界中種佛種子，第一等好事。而又以某為箇中人，以箇中消息，相期於形器之外，故不敢不上稟。昔清涼國師造《華嚴疏》，欲正譯師訛舛，而不得梵本，但書之于經尾而已。如〈佛不思議法品〉中，所謂「一切佛有無邊際身，色相清淨，普入諸趣，而無染著。」清涼但云〈佛不思議法品〉上卷第三葉第十行，一切諸佛舊脫諸字，其於經本脫落，皆注之于經尾。清涼亦聖師也，非不能添入及減削，止敢書之于經尾者，識法者懼也。又經中有大琉璃寶，清涼曰：「恐是吠琉璃。」舊本錯寫，亦不敢改，亦只如此，注之經尾耳。
六朝翻譯諸師，非皆淺識之士，翻譯場有譯語者，有譯義者有潤文者，有證梵語者，有正義者，有唐梵相校者。而左右尚以為錯譯聖意。左右既不得梵本，便妄加刊削，却要後世人諦信，不亦難乎？！如論長水依句而違義，無梵本證，如何便決定以其為非？此公雖是講人，與他講人不同；嘗參琅琊廣照祥師，因請益琅琊《首楞嚴》中，「富樓那問佛清淨本然，云何忽生山河大地之義？」琅琊遂抗聲云：「清淨本然，云何忽生山河大地？」長水於言下大悟，後方披襟，自稱座主。蓋座主多是尋行數墨，左右所謂「依句而不依義」，長水非無見識，亦非尋行數墨者，不以具足相故得阿耨菩提。經文大段分明，此文至淺至近，自是左右求奇太過，要立異解，求人從己耳！
左右引無著論云：「以法身應見如來，非以相具足故。若爾如來雖不應以相具足見，應相具足為因得阿耨菩提，為離此著故。經言：須菩提！於意云何，如來可以相成就得阿耨菩提？須菩提！莫作是念等者，此義明相具足體非菩提，亦不以相具足為因也。以相是色自性故。」此論大段分明，自是左右錯見錯解爾。色是相緣起，相是法界緣起。梁昭明太子謂「莫作是念！如來不以具足相故得阿耨菩提。」三十二分中，以此分為『無斷無滅分』，恐須菩提不以具足相，則緣起滅矣！蓋須菩提初在母胎，即知空寂，多不住緣起相。後引功德施菩薩論，末後若相成就是真實有，此相滅時即名為斷。何以故？以生故有斷，又怕人不會。又云：何以故？一切法是無生性，所以遠離斷常二邊。遠離二邊是法界相，不說性而言相，謂法界是性之緣起故也。相是法界緣起故，不說性而言相，梁昭明所謂無斷無滅是也。此段更分明，又是左右求奇太過，強生節目耳！
圭峯密禪師造《圓覺疏鈔》，密於圓覺有證悟處，方敢下筆。以《圓覺經》中一切眾生皆證圓覺，圭峯改「證」為「具」，謂譯者之訛，而不見梵本，亦只如此論，在疏中不敢便改正經也。後來泐潭真淨和尚撰《皆證論》，論內痛罵圭峯，謂之「破凡夫臊臭漢」，若一切眾生皆具圓覺而不證者，畜生永作畜生，餓鬼永作餓鬼，盡十方世界都盧是箇無孔鐵鎚，更無一人發真歸元，凡夫亦不須求解脫。何以故？一切眾生皆已具圓覺，亦不須求證故。
左右以京師藏經本為是，遂以京本為據。若京師藏本從外，府州納入，如徑山兩藏經。皆是朝廷全盛時賜到，亦是外州府經生所寫，萬一有錯，又却如何改正？左右若無人我，定以妙喜之言為至誠，不必泥在古今一大錯上。若執己見為是，決欲改削，要一切人唾罵，一任刊板印行，妙喜也只得隨喜讚歎而已。公既得得遣人以經來求印可，雖不相識，以法為親故，不覺忉忉怛怛相觸忤，見公至誠，所以更不留情。左右決欲窮教乘、造奧義，當尋一名行講師，一心一意與之參詳教，徹頭徹尾，一等是留心教網也。若以無常迅速，生死事大，己事未明，當一心一意，尋一本分作家，能破人生死窠窟者，與伊著死工夫廝捱，忽然打破漆桶，便是徹頭處也。若只是要資談柄，道我博極群書，無不通達，禪我也會，教我也會，又能檢點，得前輩諸譯主講師不到處，逞我能我解。則三教聖人，都可檢點，亦不必更求人印可，然後放行也。如何如何！
佛鑑懃和尚與佛果勤和尚書[14]
（時住夾山）
昔奉祖峯老師左右，嘗聞其語，今時叢林學道之士，而聲名不揚，匪為人之取信者，良由梵行不清白，為人不諦當，輒欲苟異名聞利養，乃廣衒其華飾，遂為有識者所譏，故蔽其要妙。爾輩他後忽風雲際會，出來為人天師範者，切宜以此事自勉！某得聞此語，遂書諸紳銘於心，終身誦之不敢忘。
近有禪客至此傳聞，夾山禪師邇來為兄弟請益雪竇，其洪機捷辨出沒淵奧，頗異諸方，自古今未有也。某聞之不覺洒涕，自謂高蹈之士，何至此矣？！老兄何不激揚達磨未來時因緣，誘接學者以報先聖之德，無乃牽蔓至此，何太錯也！此蓋老兄博覽古今所蘊之妙，而不憤今時邪黨異說，有昧古人之意故，奮發大用，益舒卑願，開顯先德之機，以破其蔽意在此。然高明遠識者，有以見亮必無外也。第恐晚進後昆，疑其言句尖新，以為佛法只如此矣。遂坐守化城，不能進至寶所，為害非淺。就此而言，不唯有損宗教，亦乃無益於學者。
答投子通和尚書[15]
比聞瓶錫，赴緣投子，四方歸德，翕然欽承。無有間者，則其同風異慶，又可知也。伏承來書，以法屬見呼良難當克，未審禪師得法果嗣何人？若汾陽的派臨濟正宗，何幸加焉。從上先祖，各有密傳宗旨，以辨正邪，為之驗人，關肘後印。三世諸佛，六代祖師，萬象森羅，有情無情，以海印三昧，一印印定，普天匝地，更無絲毫滲漏。自百丈大智禪師以下，遞代相承。
至於汾陽，有三種獅子句：一、超宗異目，二、齊眉共躅，三、影響音聞。若超宗異目，見過於師，方為種草；若齊眉共躅，減師半德，不堪傳授。若影響不真，狐狼猥勢，異類何分？慈明傳之，遂云「掌上握乾坤，千差都一照。」楊岐傳之，則以金剛圈、栗棘蓬，以驗正邪。鐵圍山可透，金剛圈不可透；大海水可吞，栗棘蓬不可吞。若吞得一蓬，百千萬億蓬吞之無礙；若透得一圈，百千萬億圈透之無礙。自楊岐傳之白雲端師翁，師翁傳之五祖先師，先師傳之於新戒，遞代相傳。若當勘辨邪正，切須子細，恐濫宗乘，有誤後學。
某自授先師印可，握柄太平據，令全提，明投暗合，高低一顧，萬類齊彰，邪正洞然，不敢草次。是以千差萬別，公案誵訛，不出金剛圈、栗棘蓬，一時攝盡。若能吞一蓬、透一圈，則百千萬億蓬圈，悉皆無礙。無礙俟容披晤欵曲，勘同倘若符合無差，即幸甚矣！如或未然，不敢從命，謹此奉聞，伏希見察。不宣。
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