黃蘗禪師示眾
徐學老勸童行勤學文
月窟清禪師訓童行
山谷居士黃太史發願文
雲峯悅和尚小參語
月林觀和尚體道銘
慈受深禪師小參
汾州大達無業國師上堂
法昌遇禪師小參
古鏡和尚回汾陽太守
雪竇明覺禪師壁間遺文
范蜀公送圓悟禪師行脚
保寧勇禪師示看經
大智照律師送衣鉢與圓照本禪師書
釋門登科記序
顏侍郎答雲行人書
陳提刑貴謙答真侍郎德秀書
緇門警訓卷第七
芙蓉楷禪師小參[1]
況從無始以來，不是不曾經歷，又不是不知次第，不過翻頭作尾，止於如此，何須苦苦貪戀？如今不歇，更待何時！所以先聖教人，只要盡却今時，能盡今時，更有何事。若得心中無事，佛祖猶是冤家，一切世事自然冷淡，方始那邊相應。
爾不見隱山至死，不肯見人；趙州至死，不肯告人。匾檐拾橡栗為食，大梅以荷葉為衣。紙衣道者只披紙，玄泰上座只著布。石霜置枯木堂，與人坐臥。只要死了爾心，投子使人辦米，同煮共餐，要得省取爾事。且從上諸聖有如此榜樣，若無長處，如何甘得？
諸仁者！若也於斯體究的不虧人，若也不肯承當，向後身恐費力。山僧行業無取，忝主山門，豈可坐費常住，頓忘先聖付囑。今者輒學古人為住持，體例與諸人議定。更不下山、不赴齋、不發化主，唯將本院莊課一歲所得，均作三百六十分，日取一分用之，更不隨人添減。可以備飯則作飯，作飯不足則作粥，作粥不足則作米湯。新到相見，茶湯而已，更不煎點，惟置一茶堂，自去取用。務要省緣，專一辦道。又況活計具足，風景不疎，花解咲鳥能啼，木馬長嗚石牛善走，天外之青山寡色，耳畔之流水無聲。嶺上猿啼，露顯中宵之月；林間鶴唳，風回清曉之松。春風起而枯木龍吟，秋葉凋而寒林華發。玉階鋪苔蘚之紋，人面帶煙霞之色。音塵寂爾，消息沈然，一味蕭條，無可輒向。
爾不見達磨西來，少室山下面壁九年；二祖至於立雪斷臂，可謂受盡艱辛。然而達磨不曾措了一辭，二祖不曾問著一句，還喚達磨作不為人得麼！二祖做不求師得麼！山僧每至說著古聖做處，便覺無地容身，慚愧後人軟弱。又況百昧珍羞，遞相供養，道我四事具足，方可發心，只恐做手脚不迭，便是隔生隔世去也。時光似箭，深為可惜，雖然如是，更在諸人從長相度。山僧也強教爾不得，諸仁者還見古人偈麼？山田脫粟飯，野菜淡黃虀，喫則從君喫，不喫任東西。伏惟同道，各自努力！珍重！
黃蘗禪師示眾[2]
而今末法將沈，全仗有力量兄弟家，負荷續佛慧命，莫令斷絕。今時纔有一箇半箇行脚，只去觀山觀景，不知光陰能有幾何？一息不回，便是來生，未知甚麼頭面。嗚呼！勸爾兄弟家，趁色力康健時，討取箇分曉處，不被人瞞底一段大事，遮些關捩子，甚是容易。自是爾不肯去下死志做工夫，只管道難了又難，好教爾知。那得樹上自生底木杓，爾也須自去做箇轉變始得。若是箇丈夫漢，看箇公案，僧問趙州：「狗子還有佛性也無？」州云：「無。」但去二六時中，看箇無字。晝參夜參，行住坐臥，著衣喫飯處，阿屎放尿處，心心相顧，猛著精彩，守箇無字。日久月深，打成一片，忽然心花頓發，悟佛祖之機，便不被天下老和尚舌頭瞞。便會開大口，達磨西來無風起浪，世尊拈花一場敗闕。到遮裡說甚麼閻羅老子，千聖尚不奈爾何！不信道，直有遮般奇特，為甚如此，事怕有心人。頌曰。
徐學老勸童行勤學文[3]
玉不琢不成器，人不學不知道。出家兒幸得身離塵網，居於廣堂大廈，切不可以溫飽自滿其志。少壯之時不勤學問，不究義理，不正呼吸，對聖前如何可以宣白？士大夫前如何可以談吐？不學一筆字文疏，如何寫士大夫往來書尺？如何回出家人？胸中貫古今，筆下起雲煙，方可了身了性，以至於了命。若自懶惰，託言所稟，無受道之資，是自壞了一生也。
且如猿猴獸類也，尚可教以藝解；鴝鵒禽鳥也，尚可教以歌唱。人為萬物之靈，如不學視禽獸之不若也。為人師者，自當尚嚴，師嚴而後道尊。與其初年失於寬，而招異時之怨，不若過於嚴招異時之感。人家子弟，捨父事師，師却不嚴，而縱其懶，及其時過失學也。談吐又訥，宣白又鈍，發遣又疎，寫染又拙，覺時事事無能，方始自悔而歸咎於其師，何謂至感。初年脫白從師，師長訓導，極其嚴緊。於公事畢，然後敢治私事。禁妄出，讀書要背，寫字要楷，義理要通，道念要正。日漸月磨，復還固有之天得造洞然之妙，由是性海清澄，心珠瑩徹。學仙者著脚蓬萊，學佛者安身樂國。到恁麼時，却感師長嚴訓之功也。
月窟清禪師訓童行[4]
山谷居士黃太史發願文[6]
願從今日盡未來世，不復淫欲！
願我以此盡未來際，忍事誓願，根塵清淨，具足十忍，不由他教。入一切智，隨順如來。於無盡眾生界中，現作佛事。恭惟十方洞徹，萬德莊嚴，於剎剎塵塵，為我作證。設經歌羅邏身，忘失本願，惟垂加被，開我迷雲，稽首如空，等一痛切！
雲峯悅和尚小參語（湖隱石刻）[7]
師云：「酌然，諸上座去聖時遙，人心淡薄，看却今之叢林，更是不得也。所在之處，聚徒三百五百，浩浩地只以飲食豐厚、寮舍溫暖，便為旺化。其間孜孜為道者，能有幾人？設有十箇五箇，走上走下，半青半黃，總道我會了也。各各自謂握靈蛇之寶，孰肯知非？及乎編辟挨拶將來，直是萬中無一，苦哉苦哉！所謂般若叢林歲歲凋，無明荒草年年長，就中今時後生纔入眾來，便乃端然拱手，受他別人供養。到處菜不擇一莖，柴不搬一束，十指不沾水，百事不干懷。雖則一期快樂，爭奈三塗累身。豈不見教中道，寧以熱鐵纏身，不受信心人衣；寧以洋銅灌口，不受信心人食。上座若是去，直饒變大地作黃金，攪長河為酥酪，供養上座不為分外。若也未是至於滴水寸絲，便須披毛帶角牽犁拽杷償他始得。又不見祖師云：『入道不通理，復身還信施。』長者八十一，其樹不生耳，終不虛也。諸上座！光陰可惜，時不待人。莫待一朝眼光落地，緇田無一簣之功，鐵圍陷百刑之痛，莫言不道。珍重！」
月林觀和尚體道銘
慈受深禪師小參[8]
汾州大達無業國師上堂[9]
有僧問曰：十二分教流于此土，得道果者，非止一二，云何祖師東化，別唱玄宗，直指人心，見性成佛，豈得世尊說法有所未盡？只如上代諸德高僧，並學貫九流，洞明三藏，生肇融叡，盡是神異間生，豈得不知佛法遠近？某甲庸昧，願師指示！
師曰：「諸佛不曾出世，亦無一法與人，但隨病施方，遂有十二分教。如將蜜果換苦葫蘆，淘汝諸人業根，都無實事。神通變化及百千三昧門，化破天魔外道；福智二嚴，為破執有滯空之見。若不會道及祖師來意，論甚麼生肇融叡？如今天下解禪解道，如恆沙數；說佛說心，有百千萬億。纖塵不去，未免輪迴；思念不亡，盡從沈墜。如斯之類，尚不能自識業果，妄言自利利他！
自謂上流，並他先德，但言觸目，無非佛事，舉足皆是道場，原其所習不如一箇五戒十善凡夫。觀其發言，嫌他二乘十地菩薩，旦醍醐上味，為世珍奇，遇斯等人，翻成毒藥。南山尚自不許呼為大乘，學語之流，爭鋒唇舌之間，鼓論不形之事，並他先德誠實。苦哉！只如野逸高士，尚解枕石漱流，棄其利祿，亦有安國理民之謀，徵而不赴。況我禪宗，途路且別，看他古德道人得意之後，茆茨石室，向折脚鐺子裏煮飯喫。過三十二十年，名利不干懷，財寶不為念，大忘人世，隱迹岩叢，君王命而不來，諸侯請而不赴。豈同我輩，貪名愛利，汩沒世途，如短販人，有少希求，而忘大果。十地諸賢，豈不通佛理？可不如一箇博地凡夫，實無此理。他說法如雲如雨，猶被佛訶云：『見性如隔羅縠！』只為情存聖量見。在果因未能逾越聖情，過諸影迹。先賢古德、碩學高人，博達古今，洞明教網，蓋為識學詮文，水乳難辨，不明自理，念靜求真。
嗟乎！得人身者，如爪甲上土；失人身者，如大地土。良可傷哉！設有悟理之者，有一知一解，不知是悟中之則，入理之門，便謂永出世利。巡山傍㵎，輕忽上流，致使心漏，不盡理地，不明空到老死無成，虛延歲月。且聰明不能敵業，乾慧未免苦輪。假使才並馬鳴解齊龍樹，只是一生兩生不失人身。根思宿淨，聞之即解，如彼生公，何足為羨？與道全遠。共兄弟論，實不論虛，只遮口食身衣，盡是欺賢罔聖。求得將來他心，慧眼觀之，如喫膿血一般，總須償他始得。阿那箇有道果，自然招得他信施來不受者。
學般若菩薩，不得自謾，如氷凌上行，似劒刃上走。臨終之時，一毫凡聖，情量不盡。纖塵思念未忘，隨念受生輕重五陰，向驢胎馬腹裏託質，泥犁鑊湯裏煮煠一遍了。從前記持憶想，見解智慧，都盧一時失却，依前再為螻蟻，從頭又作蚊虻。雖是善因，而遭惡果，且圖甚麼？兄弟只為貪欲成性，二十五有，向脚跟下，繫著無成辦之期。
祖師觀此土眾生，有大乘根性，惟傳心印，指示迷情。得之者即不揀凡之與聖愚之與智，且多虛不如少實。大丈夫兒，如今直下，便休歇去，頓息萬緣，越生死流，逈出常格，靈光獨照，物累不拘，巍巍堂堂，三界獨步。何必身長丈六，紫磨金輝，項佩圓光，廣長舌相？若以色見我，是行邪道。設有眷屬莊嚴，不求自得。山河大地，不礙眼光，得大總持。一聞千悟，都不希求一飡之直。汝等諸人，倘不如是，祖師來至此土，非常有損有益。有益者，百千人中撈漉一箇半箇，堪為法器；有損者，如前已明。從他依三乘教法修行，不妨却得四果三賢，有進修之分。所以先德云：「了即業障本來空，未了還須償宿債（傳燈）。」
法昌運禪師小參[10]
大凡參學兄弟，道眼未明，心地未安，入一叢林，出一保社，須當親近良朋善友，二六時中將佛法為事，直須決擇，令心眼精明，遮箇不是小事！光陰易失，時不待人，一失人身，卒未有出頭處在。莫與麼打鬨過時，今日三明日四，遮裏經冬那邊過夏，記取一肚葛藤路布，學解到處掠虛。摩唇捋嘴，漢語胡言，道我解禪解道，輕忽好人，作無間業。將知此事，大不容易，沒量大人到遮裏討頭鼻不著，莫當等閑開大口，法昌老漢無人情莫愛人，摩捋爾贊歎爾，盡不是好心。一朝風火解散，眼光落地，善惡業緣，受報好醜，生死境界，一時現前，那時便如落湯螃蟹，手忙脚亂，從前學得活計、神通佛法，總使不著。業識茫茫，無本可據，追悔不及，隨緣受報，改頭換面，都未可定。豈不見 古者道學般若菩薩，且莫自瞞，切須子細，纖毫不盡，未免輪迴，絲念未忘，盡從沈墜。
爾要識披毛戴角底麼？便是爾尋常亂作主宰者是。爾要識拔舌地獄底麼？便是誑惑迷途者是。爾要識寒氷鑊湯底麼？便是爾濫膺信施者是。三塗八難，盡是爾心自作，只為道眼不明，方乃如是。若是諦當底人，豈有遮般消息？！法昌與麼說語，盡是契合諸聖，不獨為爾三兄四弟，但未得忍菩薩，皆有此過，豈況天龍八部既來遮裏經冬過夏，莫生容易！
老僧钁頭邊討飯供養，爾說些子出家話，莫被人我夯却一生空過，一旦四大分張，那時作伎倆遲了也。有一般漢，聞人舉著他肚裏事，嗔心忿起，便道佛法豈有與麼事，大悟不拘小節，更問阿誰？我問爾悟見箇甚麼，還脫得髑髏識想也。未十二時中，且與五戒十善相應，靈山會上還曾見。有無行業底佛麼？還有妄語底祖師麼？大似將牛屎比栴檀，有甚交涉，可謂醍醐上味為世所珍，遇斯等人翻成毒藥。爾要得他日相應，但從今日去，一切處放教枯淡。二六時中對五欲八風，如盲人視物，不為諸法管帶，亦不管帶諸法，六根門頭檢點，無絲毫過患，方有少許趣向分。法昌與麼說話，如服瞑眩底藥相似，一期苦口，他時大有得力處。所以道：「假使百千劫，所作業不忘，因緣會遇時，果報還自受！」無人替代，各自努力，珍重！（語錄）
古鏡和尚回汾陽太守[11]
雪竇明覺禪師壁間遺文石刻[12]
夫傳持祖燈，嗣續佛壽，此非小任，宜景前修，肅爾威儀，尊其瞻視，懲忿窒慾，治氣養心。無以名利動於情，無以得失介於意，無隨世之上下，無逐人之是非。黑白置之於胸，喜怒不形於色。樂人之樂，猶己之樂；憂人之憂，若己之憂。容眾尊賢，克己復禮，無因小隙，失素所善，無背公義，棄素所疎。能不可矜，勢不可恃，無護己短，無掩人長。見德不可忘身，在貴不可忘賤，且夫學本修性，豈慍人之不知？道貴全生，無蘄世之為用。人或慕義，理固推餘，必也篤爾心，誠誨以規矩，博援群籍，深示妙宗。慈室忍衣，不可須臾而離；大方寶所，欲其造次必是。動息有常，嫌疑必慎，人不可侮，天不可欺。眾之去來，無追無拒。人之毀譽，無恚無貪。內無所慚，外無所恤。或若聲華溢美，利養豐多，畏四趣之果因，慎三寶之交互。死生未脫，業苦難逃，方其得志，亟思利正。身如行廁，利稱軟賊，百年非久，三界無安，可惜寸陰，當求解脫。
范蜀公送圓悟禪師行脚[13]
觀水莫觀污池水，污池之水魚鱉卑；登山莫登迤邐山，迤邐之山草木稀。觀水須觀滄溟廣，登山須登泰山上，所得不淺所見高，工夫用盡非徒勞。南方幸有選佛地，好向其中窮妙旨，他年成器整頹綱，不負男兒出家志。大丈夫休擬議，豈為虛名滅身計？百年隨分覺無多，莫被光陰暗添歲。成都況是繁華國，打住只因花酒惑。
吾師幸是出家兒，肯隨齷齪同埋沒！吾師幸有虹蜺志，何事躊躇溺泥水？豈不見吞舟之魚，不隱卑流；合抱之木，不生丹丘。大鵬一展九萬里，豈同春岸飛沙鷗？何如急駕千里驥，莫學鷦鷯戀一枝。直饒講得千經論，也落禪家第二機。白雲長是戀高臺，莫罩朝籠不暫開，為慰蒼生霖雨望，等閑依舊出山來。
保寧勇禪師示看經[14]
三業者，身、口、意也：
大智照律師送衣鉢與圓照本禪師書[15]
三衣者何？
一曰、僧伽梨，謂之大衣，入聚應供、登座說法，則著之。
二曰、欝多羅僧，謂之中衣，隨眾禮誦、入堂受食，則著之。
三曰、安陀會，謂之下衣，道路往來、寺中作務，則著之。
是三種衣，必以粗疎麻苧為其體，青黑木蘭染其色，三肘五肘為其量。裂碎還縫，所以息貪情也；條葉分明，所以示福田也。
言其相，則三乘聖賢而同式；論其名，則九十六道所未聞；敘其功，則人得免凶危之憂，龍被逃金翅之難。備存諸大藏，未可以卒舉也。
一曰、僧伽梨，謂之大衣，入聚應供、登座說法，則著之。
二曰、欝多羅僧，謂之中衣，隨眾禮誦、入堂受食，則著之。
三曰、安陀會，謂之下衣，道路往來、寺中作務，則著之。
是三種衣，必以粗疎麻苧為其體，青黑木蘭染其色，三肘五肘為其量。裂碎還縫，所以息貪情也；條葉分明，所以示福田也。
言其相，則三乘聖賢而同式；論其名，則九十六道所未聞；敘其功，則人得免凶危之憂，龍被逃金翅之難。備存諸大藏，未可以卒舉也。
今有講下僧，在原奉持制物有年數矣，近以病卒，將啟手足，囑令以衣鉢坐具，奉於禪師，實以賴其慈蔭，資其冥路故也。恭惟禪師道邁前修，德歸庶物，黑白蟻慕，遐邇雲奔，天下叢林莫如斯盛。竊謂事因時舉，道假人弘，果蒙暫屈，高明俯從，下意許容納受，特為奉持。如是則大聖之嚴制可行，諸祖之餘風未墜。謹遣僧齎衣鉢，共五事修書，以道其意，可否間惟禪師裁之。不宣（準《薩婆多》中，三衣長五肘、廣三肘，每肘一尺八寸；準姬周尺，長九尺、廣五尺四寸）。
釋門登科記序[16]
三代僧史，十科取人，讀誦一門，功業尤重。皇朝著令帝王誕辰，天下度僧，用延聖祚。尊崇吾教，宣布真風，自古皆然，於茲尤盛。方今州縣淨侍寔繁，每歲選人，必量經業，開場考試，合格精通。公牓星羅，獎平生之勤苦；綸恩露墜，許畢世以安閑。外被田衣，內懷戒寶，為法王子，作人天師。不事耕桑，端受信施，棲心物外，旅泊寰中，釋子之榮，豈復過此！
近世出俗，多無正因，反欲他營，不崇本業，唯圖進納，濫預法流。或倚侍宗親，或督迫師長，至有巡街打化，袖疏干求，送惠追陪，強顏趨謁，頻遭毀辱，備歷艱辛。為者百千成無數十，豈信有榮身良策，安樂法門？斯由當本昧出家心，抑亦為人無丈夫志，況蓮華妙典，鷲嶺極談。大事因緣，開佛知見，是諸佛降，靈本致實，群生悟入，津途無量。國中不知名字，幸而聞見，那不誦持，豈獨孤恩？誠為忘本！
奉勉未度者，宜加精至，早冀變通。已達者莫廢溫尋，終為道業，百金供施，實亦能消，四輩瞻依，諒無慚德。幻軀有盡，實行不亡，故有舌相粲若紅渠，身骨碎如珠顆。具書傳錄，識者備聞，況般若有經耳之緣，法華校隨喜之福。幸依聖訓，勿棄時陰。近期於削髮為僧，遠冀於破魔成佛。若能如此，夫復何言。所患為僧，不應於十科事。佛徒消於百載，古賢深誡，寧不動心哉！
顏侍郎答雲行人書[17]
近辱書誨，且以禪教之說，見教讀之深有開慰，而向來亦嘗有所開示。適以多事，不能與師周旋，今復有言，自非見愛之深。孰能以此相警，顧我愚昧，何足知之。然師所言者，余竊疑焉，於如來方便之道，似執一偏，猶有人我之見。以我為是，以人為非，於佛法中是為大病！人我不除，妄談優劣，只為戲論。爭之不已，遂成謗法，未獲妙果，先招惡報，不可不慎！但能於先佛一方便門，精進修行，行滿功圓，自然超脫。不必執我者為是以餘為非也。
修行淨土，佛及菩薩皆所稱嘆，在家出家往生非一，況今末法之中，修此門者可謂捷徑。然於是中間，亦須洗去根塵，摧折我慢。於其他種種法門，雖非正修行路，隨力隨分，亦加欽信。豈可妄論優劣，自為高下？達磨西來，不立文字，直傳心印，一花五葉，自曹溪來，悟此法者，如稻麻竹葦。在李唐時，世主尊崇如事師長，以至於今，師授不絕，特未可以優劣議也。若必欲引教家義目，定其造證，謂如是修者方入某地，如是行者方登某位，真所謂描畫虛空，徒自勞耳！故經云：「如人數他寶，自無半錢分。」於法不修行，多聞亦如是。願師屏去知見，勿論其他，專心自修於淨業也。
某每與師談，見師多斥不立文字之說，使此說非善，則達磨必不西來，二祖必不肯斷臂求之也。今禪家文字遍滿天下，此乃末流，自然至此，何足怪耶？娑婆世界眾生知見種種差別，非可以一法而得出離，故佛以方便，設種種法門，使其東西南北縱橫小大，皆可修行，皆可證入。
華嚴會上，文殊師利蓋嘗問於覺首言：「心性是一，云何見有種種差別？」問於德首言：「如來所悟，惟是一法，云何乃說無量諸法？」問於智首言：「於佛法中，智為上首，如來何故或讚布施，或讚持戒，或讚堪忍，以至或復讚歎慈悲喜捨，終無有以一法而得出離者？」咸有頌答。是師之朝夕所誦者也，斯理必深明之。
夫受病既殊，處方亦異，今以手足之疾，服某藥而愈；他人病在腹心，而責其不進手足之藥，乃以治腹心之劑為非可乎？楞嚴會中，二十五行獨推觀音，豈可便優觀音而劣諸菩薩神仙外道，於我法中皆為邪見？然華嚴知識，或在外道、或為人王、或為淫女引導眾生，若以正修行者為是，則善財所參勝熱婆須蜜女、無厭足王等，皆可指為非也。千經萬論，止為眾生除病，病去藥除，何須無病而自炙？
陳提刑貴謙答真侍郎德秀書[18]
（嘗參月林鐵鞭諸大老）
承下問禪門事，仰見虛懷樂善之意，顧淺陋何足以辱此。然敢不以管見陳白，所謂話頭合看與否，以某觀之初無定說。若能一念無生，全體是佛，何處別有話頭？只緣多生習氣，背覺合塵，剎那之間念念起滅，如猴猻拾栗相似。佛祖不得已權設方便，令咬嚼一箇無滋味話頭。意識有所不行，將蜜果換苦葫蘆，淘汝業識，都無實義；亦如國家兵器，不得已而用之。今時學者，却於話頭上強生穿鑿，或至逐箇解說，以當事業，遠之遠矣！稜道者二十年坐破七箇蒲團，只管看驢事未去，馬事到來，因捲簾大悟。所謂八萬四千關捩子，只消一箇鎖匙開，豈在多言也？！來教未誦佛之言，存佛之心，行佛之行，久久須有得處。如此行履，固不失為一世之賢者。
來教又謂，道若不在言語文字上。諸佛諸祖，何謂留許多經論在世？經是佛言，禪是佛心，初無違背。但世人尋言逐句，沒溺教網，不知有自己一段光明大事。故達磨西來，不立文字，直指人心，見性成佛，謂之教外別傳，非是教外別是一箇道理。只要明了此心，不著教相。今若只誦佛語，而不會歸自己，如人數他珍寶，自無半錢分。又如破布裹珍珠，出門還漏却。縱使於中得少滋味，猶是法愛之見，本分上事。所謂金屑雖貴，落眼成翳，直須打併，一切淨盡，方有少分相應也！
某向來雖不閱大藏經，然《華嚴》、《楞嚴》、《圓覺》、《維摩》等經，誦之亦稍熟矣。其他如傳燈諸老語錄、壽禪師宗鏡錄，皆玩味數十年間，方在屋裏著到，却無暇看經論也。《楞伽》雖是達磨心宗，亦以句讀難通，不曾深究。要知吾人皆是誠心，非彼世俗自瞞，以資談柄而已。
姑以日用驗之，雖無濁惡粗過，然於一切善惡逆順境界上，果能照破，不為他所移換否？夜睡中夢覺一如否？恐怖顛倒否？疾病而能作得主否？若目前猶有境在，則夢昧未免顛倒；夢昧既顛倒，疾病必不能作得主宰；疾病既作主宰不得，則生死岸頭必不自在。所謂如人飲水，冷暖自知。待制舍人於功名鼎盛之時，清修寡欲，留神此道，可謂火中蓮華矣！古人有言：「此大丈夫事，非將相之所能為也。」又云：「直欲高高峯頂立，深深海底行。」更欲深窮遠到，直到不疑之地。來教謂無下手處，只此無下手處，正是得力處。如前書所言：「靜處鬧處，皆著一隻眼看，是甚麼道理？」久久純熟，自無靜閙之異。其或雜亂紛飛，起滅不停，却舉一則公案，與之廁捱，則起滅之心，自然頓息，照與照者，同時寂滅，即是到家也。
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