一位法官好友，傳訊息告知最近佛教界有人去拜託立委提了一個法案（王子榮專欄：寶島神很大──藍綠共主宗教法），其內容可能會產生誤導，乃至影響大眾對佛教的觀感。上網大約查了一下，發現此法案出自於此處，雖然不特定為某個宗教，但發起的提案人的確是佛教出家僧眾。
印隆不想也無力對此事多做評論，只想分享一點自己對古代高增大德的緬懷，特別是最敬重的 天台智者大師！
智者大師生於梁武帝大同四年（西元538年），圓寂於隋文帝開皇十七年（西元597年）。[1]時經梁、陳、隋三個朝代，歷值梁武帝、梁簡文帝、梁元帝、梁敬帝、陳武帝、陳文帝、陳廢帝、陳宣帝、陳後主、隋文帝等十位皇帝。[2]其生逢中國南北朝戰爭頻繁、政治混亂的局面，在如此艱難的環境之下，卻能博得兩朝數帝與四方道俗之隆盛禮敬和歸信，皆因其人格偉大，修學精廣，解行並重！其為教、為法、為眾生奉獻的精神，更是影響後代深遠。
另外昨日在閱讀《緇門警訓》時，剛好看到兩段警文：
一是 古鏡和尚回汾陽太守的請帖：[3]
「南陽忠國師，三詔竟不赴，遂使唐肅宗，愈重於佛祖！
然我望南陽，雲泥雖異路，回首思古人，媿汗下如雨。
如何汾陽侯，視我如泥土，戲以玉峯寺，出帖請權住。
豈可為一身，法門同受污！萬古長江水，惡名洗不去。
謹謹納公帖，觀使自收取，放我如猿鳥，雲山樂幽趣。
他年無以報，朝夕香一炷！」
然我望南陽，雲泥雖異路，回首思古人，媿汗下如雨。
如何汾陽侯，視我如泥土，戲以玉峯寺，出帖請權住。
豈可為一身，法門同受污！萬古長江水，惡名洗不去。
謹謹納公帖，觀使自收取，放我如猿鳥，雲山樂幽趣。
他年無以報，朝夕香一炷！」
有人提出東晉
道安法師所說的「不依國主 法事難立」論，其實這是有其時代背景的，係針對當時皇權專制時代與社會環境，就處理弘揚佛法與國家政權的關係所提出。因為當時北方混亂、佛教徒傳教必須討好、逢迎和依傍「國主」，[5]例如後趙的「冉閔之亂」事件，[6]佛教的崇廢只在當時統治者個人的一念。
因此道安法師認為，依靠神通使「國主」支持是十分脆弱與靠不住的，因此提出必須採取新的弘法方式，擴大弘法對象：即「教化之體，宜令廣佈」的主張，才能真正使佛教廣播弘傳。[7]道安法師的著名弟子
慧遠法師，就是依照師教將弘法重點在東晉士族中發展，終於形成具有很大影響力的「士大夫佛教」，佛教也開始在士大夫階層和廣大民眾中進行廣泛傳播，也開展了後來的隋唐佛教的光明！
現今的民主時代，各宗教如百花齊綻，但其中也有許多問題。在佛教來說，聖嚴師父曾警示：「我們佛教不缺出家人，缺的是有悲願的出家人」[8]，「今天中華民國佛教，不缺出家人，而是缺少弘揚正法主持佛教之僧寶人才」[9]或許現在最缺乏的，是真正有證量，有不慕名利、為法為眾生的宗教師。若真正有德行，大眾必然心嚮往之，也能真正影響社會風氣，利益眾生！與諸同道共勉精進之！
[5] 據《晉書．石季龍載記下》中記載：東晉時代由於佛教傳入不久，加之國家分裂、社會混亂，戰爭頻繁，有些國家的皇帝把佛教視為西方的神，進行崇敬，目的是為了保佑自己的江山皇位永固。所以，當時佛教大師們傳教方式是以皇帝和宮庭為主，以神變、神通為弘法方式，在宮庭為皇帝服務，弘法的對象只限於宮庭及上層。但一旦達不到皇帝的要求，僧人就可能付出生命的代價，以至株連整個佛教被廢。
[6] 後趙的冉閔(約322-352)，曾訪僧人法饒，問以軍國大計，不驗，而法饒被殺。曾經被作為敬奉「戎神」的寺院與僧尼，也遭到嚴重衝擊。此事件使後趙境內佛教徒普遭厄運，許多僧人遭到迫害，也紛紛逃離鄴地。道安法師也是其中之一，他及其弟子被迫離開了襄陽，開始了避難和隱居的生活。
[7] 《高僧傳．釋道安傳》記載：道安法師「率眾入王屋、女林山。頃之，復渡河依陸渾，山棲木食修學」。「俄而慕容俊逼陸渾，遂南投襄陽。行至新野，謂徒從曰：『今遭凶年，不依國主，則法事難立；又教化之體，宜令廣佈。』咸曰：『隨法師教。』」這就是道安法師「不依國主，則法事難立」論產生的背景。
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