終南山宣律師賓主序
東山演禪師送徒弟行脚
漢顯宗開佛化法本內傳
中峯和尚遺誡門人
誡閑
千嵓長禪師示眾
天衣懷禪師室中以淨土問學者
大智律師警自甘塗炭者
永明壽禪師戒無證悟人勿輕淨土
慈雲式懺主三衣辯惑篇
東山演禪師送徒弟行脚
漢顯宗開佛化法本內傳
中峯和尚遺誡門人
誡閑
千嵓長禪師示眾
天衣懷禪師室中以淨土問學者
大智律師警自甘塗炭者
永明壽禪師戒無證悟人勿輕淨土
慈雲式懺主三衣辯惑篇
緇門警訓卷第五
終南山宣律師賓主序[1]
今者幸生中國，得賴空門，脫萬丈之火坑；拋千重之覊網，如囚出獄，似鳥開籠。履布金積善之場，住七寶無殃之地。天龍恭敬，神鬼欽崇。非桑蠶而著好衣，不耕田而飡美饌，何須結怨饕利、非理圖財？求蝸角之虛名，閉人天之坦路；取龜毛之小利，穿地獄之深坑。積恨結於今生，受波吒於後世。縱使滿堂金玉，牽纏自己愚身，直饒羅綺盈箱，鬪亂子孫業重。
切莫口行慈善，肚裡刀鎗；面帶笑容，心藏劍戟。貧者不恤，老者不憐，忘慈親鞠養之深恩，乖師長提携之厚德。如斯用意，退十方檀越之信心；執假迷真，惹四海英賢之譏誚。是以丁寧勸諭，仔細精專，聞之者破我慢之高山，覽之者塞昏迷之巨海。皆希稟信，普願回心。只宜來世勝今生，莫遣今生勝來世。奉勸大眾，疾須覺知，大限臨頭，悔之莫及！
東山演禪師送徒弟行脚[2]
有人到這裡，不識進退，解免不下，成風成顛，壞了一生。宜向紛飛起處，輕輕放下，轉身下地，行一遭。又上蒲團，開兩眼、揑兩拳，竪起脊梁，依前提起所參話頭，便覺清涼。如一鍋沸湯，攙一杓冷水相似。若如此做工夫，日久歲深，自有到家時節。
石屋珙禪師送慶侍者回里省師[3]
結制小參[4]
上堂[5]
中峯和尚遺誡門人[6]
佛法無爾會處，生死無爾脫處。一報之身如風燈，石火念念，如救頭然！尚無爾了辦處，著甚死急，平地上討許多忙亂，眨得眼來，早已四五十歲了也。爾喚甚麼作佛法，任爾以百千聰明，一一把他三乘十二分教，乃至一千七百則陳爛葛藤，及與百氏諸子，從頭解註得盛水不漏，總是門外打之。遶說時似悟，對境還迷，此事向道，無爾會處。
爾轉要會轉不相應，爾莫見與麼說，便擬別生知解，直饒向千人萬人拶不入處，別有生機，總不出箇要會的妄念。惟有具大信根，向己躬下，真參實悟，乃能荷負。爾若作荷負想，依舊沒交涉。故古教謂：「假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。」如今有等人拾得橘皮，自認為火，到處高談闊論主張，一路道我會佛法、要人恭敬，有甚得便宜處。幻者三四十年，向此事上著到展轉，於佛法二字尚不相應，所以日夜懷慚，安敢濫膺師位？尋常遇甘言厚幣，不啻毒箭入心累，避之而不可，此蓋多生緣業所致，乃虛妄本非道力使之然也。
每見道流沒要緊，遇些子不順意事，一點無明，恣縱業識，狂心毒行，平地上桍陷人，喚作我持公論。殊不知從無量劫來，被此等公論，結縛無明，未曾有一事，以公論而會道念。且今日所持底公論，爾還知多少人在爾背後，掩鼻之不暇。生死無爾脫處，自家一箇生死大事，粘皮綴骨，念念無間，無量劫來百千伎倆，一齊弄盡。只是此心不肯休歇，徒向千佛萬祖，累發重誓，逗到今日，撞在三衣下喚作道流，奈何依舊識它。目前不破動，便生心起念，莫非滋長生死結縛，忘却最初出家本志。似與麼熱亂，得千生萬生，徒長業輪，於理何益？好教爾知眾生結縛濃厚，無爾奈何處。爾若無力處眾，但只全身放下，向半間草屋冷淡枯寂，丐食鶉衣，且圖自度，亦免犯人苗稼，作無慚人。所以知佛法無爾會處，生死無爾脫處。既會不得，又脫不得，但向不得處。一捱捱住，亦莫問三十年、二十年，忽向不得處，驀爾援透，始信余言之不相誣矣！
誡閑[7]
世人未有不以閑散為樂，而共趣之，逆問其故，乃曰：「昔嘗以榮辱是非，累日與事物相交馳，心志勞而形體𤸶，以至結於情想，接於夢寐，靜而思之人生幾何，不得一日之安，雖富貴奚益也。」由是一切棄之，思欲行歌坐忘，觀青天白雲，以自放浪於事物之表。或有避父師之訓，厭身世之勞望治生，如避水火，必欲拔塵遠俗，以遂其間。
余將直言之：「夫人欲學入世間之道，苟不服勤勞役，則事無貴賤，皆無由成。然悟世間虛妄，欲究聖賢出世之道，倘不忘飡廢寢，則根無利鈍，又何從而得之？故雪山大士，捨身命如微塵數，事知識如恒河沙，積劫迨今，歷試諸難。蓋欲示後學者，知道之不易聞也。故入世間則忠於君孝於親，悉盡其義，不可不忙。出世間則親師擇友，朝參暮扣，以盡其道，又不可不忙。既盡其義，又盡其道，將見體如泰山之不動，心等太虛之無為，豈一閑字可與同日語哉！或入世不能盡其義，出世不能盡其道，惟孜孜以安閑不擾為務，而不肯斯須就勞者，故聖人斥之為無慚人。凡有識者，安肯負此無慚，而復嗜閑於疎散之域也？」余故書此，以為投閑者之誡。
千嵓長禪師示眾
天衣懷禪師室中以淨土問學者[8]
若言無淨土，則違佛語。
大智律師警自甘塗炭者[9]
或云「此不須問」，或云「不必用知」，或云「符到奉行莫作計較」，或云「隨處受生出入自在」，或云「且生不高不下之家，復男子身」，或云「把定精神、見善惡相，不得隨去」。或令預候之時，或教臨終奪陰。或云「百骸潰散，一物長靈」。或云「形散氣消，歸於寂滅」。如是種種臆度矯亂，皆不出凡夫外道斷常二見。逮乎四大解分，病苦所道，識神無主，隨業輪迴，決無疑矣！假令定日剋時，坐脫立化，世德可致，未足為奇。斯由不見《十六觀經》，不知九品生相，不信彌陀願力，而堅侍所具，自甘塗炭，豈不為之悲哉！
永明壽禪師戒無證悟人勿輕淨土[10]
答曰：真修行人應自審察，如人飲水冷煖自知。今存龜鑑，以破多惑。諸仁者！當觀自己行從，見性悟道，受如來記，紹祖師位，能如馬鳴龍樹否？得無礙辯才，證法華三昧，能如天台智者否？宗說皆通，行解兼脩，能如忠國師否？此諸大士，皆明垂言教，深勸往生。蓋是自利利他，豈肯誤人自誤？況大雄讚嘆，金口丁寧，希從昔賢，恭稟佛勅，定不謬誤也。
慈雲式懺主三衣辯惑篇[11]
或翻「臥具」者，南山云「三衣總名」，《梵網經》云「披九條七條五條袈裟」，即其文也。若爾者，又何妨袈裟之語別在出家？亦即文云「比丘皆應與俗服有異。」尋天台及藏法師章疏，俱作染壞義釋，並無通俗三衣之說。雖方等經中，通俗脩懺入道場時許著三衣，但是單縫，不許却刺。佛言：「此三衣者，一名單縫，二名俗服。」荊溪師云：「若却刺者，即是大僧受持之衣。」是故此衣應須別造。
世有借出家人衣，深為未可，故知雖三衣非出家服（出《輔行》記）。信其《梵網》若已許著，方等何故要須單縫？乃至《阿含》，佛令取阿難欝多羅僧，與婆四吒女著等，此出自聖意，暫爾赴機，滅後下凡，須依定制一切戒律。《涅槃》重宣最後之言，方為揩定。
三衣許俗彼，經無文餘。或云「攘災免厄，許與小片」，至如戲女暫挂、獵師假披。或云「得四寸而飲食斯充，挂一片而羅剎不噉」，蓋顯三衣之功用，非許四民之受持。出家閑邪之人，尚昧持衣之軌；在塵煩雜之眾，寧知奉法之儀。
至於俗家弟子，若免災厄，不應常挂袈裟之片。若許常挂，何不全許三衣，而但許一片耶？南山引《僧祇》龍著袈裟免金翅難，乃云：「必不順教，則所被無力。」袈裟違教，尚云無力，況今絡子，特新裁染，公然製造，若名若體，全是非法。驗知披挂，得罪無福。
幸願四方道人行大乘者，讀文尋竟，莫守己情，擔麻棄金，殊非智者？革弊從正，斯則達人。應知無上佛乘，解無道俗；傳持之軌，誠在律儀。《涅槃》扶律談常，正在於此。律範若壞，法假誰傳？豈生為人，不護眼目，斷常住命，非旃陀羅耶！
沒有留言:
張貼留言