出錫杖

梵語「隙棄羅」，此云「錫杖」，乃三世諸佛所持，以彰智行功德，淨除煩惱業障。

比丘每日早食竟，齒木已，須禮佛出杖。若有白衣及沙彌，令彼授與；若無，禮佛三拜起已，自取持出，向東拭塵，如法作觀。其觀行威儀，廣詳《錫杖經》中。

手取杖時，默誦此偈呪。[1]

執持錫杖，當願眾生，設大施會，示如實道！

唵　那栗噆 那栗噆 那栗吒缽底 那栗帝 娜夜缽儜吽發吒 （三遍）[2]

 「錫杖」，梵語「隙棄羅」或「喫棄羅」，漢譯為有、聲仗、智仗、德仗，或譯為金鍚，又單稱為「仗」。《十誦律》中又稱它為「聲杖」，因為振杖之時，出聲如錫，所以稱做「聲杖」、「錫杖」。為出家眾十八物之一，當在路上行走時，所應攜帶的道具。

《得道梯橙錫杖經》中略說：

「佛告比丘：『汝等應受持錫杖。所以者何？過去、現在、未來諸佛皆執故。』

錫杖者，又名『智杖』，彰顯聖智，故名智杖。

亦名『德杖』，行功德本，故曰德杖。如是杖者，聖人之表式、賢士之明記、趣道法之正幢。

迦葉白佛：『何名「錫杖」？』佛言：『錫者輕也；倚依是杖，除煩惱、出三界故。錫者明也，得智明故。錫者醒也，醒悟苦空三界結使故。錫者疏也，謂持者與五欲疏斷故。』」

《錫杖經》又說：

「是杖有三錞，念三途苦惱，則修戒定慧。念三災老病死，則除三毒貪瞋癡」。

「錫杖」的形狀，據《大比丘三千威儀經》說：杖頭狀如塔形，為用錫料所造。杖柄應用木竿為之，下端則按裝鋼鐏，[3]高與眉齊。

杖頭有二股六環者（也有說是四環者），是迦葉佛所製，裝造二股，為令眾生，記念二諦（世諦、第一義諦）

有四股十二環者，是釋迦佛所製，裝造四股，用斷四生、念四諦、修四等、入四禪。

十二環者：用念十二因緣，通達無礙，修行十二門禪。

又三重四股者：以念如來「七覺意」法。

通銲鑽八，則是用念「八正道」法。

《大唐西域記》卷二說：「如來錫杖：白鐵為環，栴檀作柄，寶筒盛之。」

《洛陽伽藍記》卷五說：「如來錫杖，長一丈七尺，以水筩盛置。此杖表面，金箔裝貼。杖身輕重莫測；重時百人莫舉，輕時二人可提」。由此可見：我佛應化因緣，實在不可思議也！

持用「錫杖」的方法，在《錫杖經》、《三千威儀經》、《五戒威儀經》、《四分律》、《十誦律》、《毘奈耶雜事》等典籍中，都曾有所說明。如：「比丘於白衣舍前振錫，可令施主出應。若有惡犬惡牛，可使怖走。若於路途山林曠野等處，遇見毒蛇猛獸、蜈蚣惡蟲，搖錫可令驚避。......」及至後世，諸山禪師法祖，更有用振錫舉杖，啟示玄機、指點妙義的了。諸如高僧傳及傳燈錄等文獻，都有許多記載。更至近時，就連那些「傳戒、說法」的場合，也都已執杖振錫了。

永明延壽禪師曾經發願：「晝夜六時普為一切眾生，受持錫杖。願振此錫聲，周遍法界，大作佛事，覺悟一切眾生，離苦解脫。覺悟一切飢渴眾生，口中悉是甘露。覺悟一切蟲獸，悉皆開道迴避，皈命解脫！」

 《三千威儀經》制訂持「錫杖」二十五事，謂：「持杖不得入眾，[4]日中後不得復持，不得擔於肩上，見佛像不得使錫作聲，不得以杖指人，不得用杖於地面寫字」。

《優婆塞五戒威儀經》云：「不得以不淨手捉杖。若入僧房，須脫除杖鐏，且不得觸地。若持杖入白衣舍，須將杖鐏在後，若因事入白衣家，或為受午食，須於門首搖錫三下。若無人應，再搖五下。又無人應，更搖七下。終無人應，則應往別家」。

         偈誦的意義──當以手「執持鍚杖」時，應「當願」諸「眾生，設大施會，示如實道」。是則舉起鍚杖，要當願諸眾生，採取戒定慧寶，以趣向於如實道。

「大施會」，又名「無遮大會」，印度叫做「般闍于瑟」，又叫「般闍婆瑟」，或略作「般遮」。漢譯為五年一大會、五年大會、五年一切大眾集、五年功德會等，或譯為五歲筵。就是身為國王等，五年一次布施眾僧的大集會。玄奘《大唐西城記》第五〈羯若鞠闍國條〉中，亦有這樣的介紹：「五歲一設無遮大會，傾竭府庫，專施羣有。」依於此說，設此大會，不只是供養眾僧，乃至所有來參加大會的，不論道俗貴賤，悉皆平等的無遮行施，所以名為無遮大會。

「如實道」，就是真如實相之道，從來畢竟清淨無垢，亦卽遠離一切心境界相，好像鏡面的空淨，不現任何的外物。如來自覺此道成正覺後，為諸眾生分別、演說、開發、顯示，是為「示如實道」。

「設大施會」，是屬事相的財施；「示如實道」，是理性的法施。如是財法平等普施，旣使眾生得到生活安定，亦使眾生聞法得大解脫。可知執持錫杖，有其特殊意義。

◎ 毘尼日用切要

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[1] 《毗尼日用切要》，CBETA, 《卍續藏60》, n1115, p. 160a03。

[2] 《毗尼日用切要》，CBETA, 《卍續藏60》, n1115, p. 160a07。

[3] 「鐏」者，戈柄下端之圓錐形鋼套也。

[4] 「眾」者，指僧團。