《慈悲道場懺法》卷九 -- 發回向第三十七

發回向第三十七

「發回向」與「代發回向法」，都是回向，有四個小節：[1]

一、由著果報不得解脫。[2]

二、先度眾生然後成佛。

三、代眾生回向佛道。

　（一）六道諸品類。

　（二）三乘的聖者。

　（三）世間跟出世間所有的善業。

四、代所有一切眾生回向。

一、由著果報不得解脫

今日道場同業大眾！已得發心，辦所辦竟，[3]次復應須以前功德，[4]各發回向。何以故爾？一切眾生所以不能得解脫者，皆由著於果報不能捨離；若有片福一毫之善能回向者，則於果報不復生著，便得解脫，優遊自在。[5]所以經嘆：「修行回向，為大利益！」[6]是故今日應發回向，兼勸一切不著果報。[7]我等相與，先應至心，五體投地，歸命敬禮世間大慈悲父！

南無彌勒佛　

南無釋迦牟尼佛　

南無堅出佛　

南無安闍那佛　

南無增益佛　

南無香明佛　

南無違藍明佛　

南無念王佛　

南無蜜鉢佛　

南無無礙相佛　

南無信戒佛　

南無至妙道佛　

南無樂實佛　

南無明法佛　

南無具威德佛　

南無至寂滅佛　

南無上慈佛　

南無大慈佛　

南無甘露王佛　

南無彌樓明佛　

南無聖讚佛　

南無廣照佛　

南無文殊師利菩薩　

南無普賢菩薩　

南無無邊身菩薩　

南無觀世音菩薩

二、先度眾生然後成佛

又復歸依如是十方盡虛空界一切三寶！願以慈悲力，同加覆護。一切行願，皆得圓滿。

今日道場同業大眾！從今日去至於菩提，行菩薩道，誓莫退還，[8]先度眾生，然後作佛。[9]

若未得道中間猶滯生死者，以此願力，[10]令此大眾在所生處，身口意業恆自清淨。常發柔輭心、調和心、不放逸心、寂滅心、真心、不雜亂心、無貪吝心、大勝心、大慈悲心、安住心、歡喜心、先度一切心、守護一切心、守護菩提心、誓等佛心，發如是等廣大勝妙之心。[11]專求多聞，修離欲定，饒益安樂一切眾生，不捨菩提願，同成正覺。

◎ 梁皇寶懺慈悲道場懺法

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[1] 三十七章是「發迴向」，三十八章是「代發迴向」，這兩章有什麼不一樣？三十七章是「發迴向」是等於代六道眾生迴向佛道，三十八章是「代發迴向」是效法菩薩的種種難行能行、利益眾生的菩薩行，是我們大眾效法菩薩而行迴向。

[2] 所以要我們能夠回向，不要執著果報。

[3] 「辦」是做事情-做你所要做的事情，「竟」是成功、圓滿、完成了。指禮拜《梁皇寶懺》到三十六章這邊，基本上已經告一個段落，基本上已經大體圓滿。

　整個《梁皇寶懺》，是一章節一章節的往下推進，所以前面一開始就要歸依三寶、斷疑、發菩提心，一開始就告訴我們怎麼樣開展道法，把道法的根基紮穩；然後解冤釋結；從第十四章開始一直到三十六章，為六道眾生禮佛懺悔發願。《梁皇寶懺》七個精神──歸命三寶、禮拜懺悔、發菩提心、發願回向、因果業報、解冤釋結、神通感應，這七個精神基本到三十六章都已經出現、已經圓滿，所以在這邊特別把前面所做的種種功德，做一個整個的含括。

[4] 「次」，接下來。

[5] 接下來要把你已經禮懺的功德，各發回向。為什麼要這樣呢？「一切眾生所以不能得解脫者，皆由著於果報不能捨離」這一句話是這一段的核心。

　「果報」就是世間種種的緣起──天宮、人王、世間的山河大地、種種的富貴榮華、種種的安樂、六塵五欲……，都是我們所造眾緣現起的果報，因為我們心念動轉，眾緣就現前。如果我們執著這個果報，就是執著這些天宮、人王、山河大地、富貴榮華、六塵五欲、種種的安樂為真實；若執著這一切六塵五欲是真實的，那麼就旋轉交雜混雜在這裡面，形成虛妄、執取、愛憎種種的善惡的造作，就在你心的執著，跟六塵五欲的混雜交融中間開展，所以就不能捨離生死。

　生死就在種種緣起的萬法中間、人我之間，山河大地、六塵五欲之間，形成所謂生死的流轉。所以禪宗的祖師講：「善上果位，何況惡？」就是說不要說惡法，善法我都不做。為什麼善法都不做呢？不是不做善法，是做一切法而不著一切法，是名不做法。

　也就是說，我們雖然禮懺梁皇，代一切眾生懺悔發願，可是所成就的無量的善功德果報，都不執著；若有執著，就掉入功德的業果中間，就混雜在這一個業果中間而不能出離。所以這一句話是告訴我們：「生死輪迴與解脫出離的關鍵，就是不能夠執著。」這個「著」字，就是這一段的核心字眼。

　在我們的智慧還沒有辦法到達空慧之前、還沒有辦法空掉對於果報的執著，那就把它往佛道去轉，做為我修行佛道、解脫、開悟見性的資糧，不陷落在這個果報中。把這些布施出去，讓很多人來學習佛法，把這些果報回向到修行菩薩道、解脫道，這一些功德就不做為生死輪迴的推動，而是我行菩薩道解脫道的資糧、助緣，這就是回向的義涵。

[6] 所以經上讚歎，我們修行迴向有大利益！

[7] 我們除了自己不著果報之外，也應該要勸勉所有的有情眾生都不著果報。

[8] 行菩薩道很辛苦，很容易退轉，因此要誓莫退還。《金剛經》云，雖度一切眾生而無眾生可度，無有我、人、眾生、壽者相。若菩薩有我、人、眾生相，即非菩薩。沒有所度的眾生，也沒有能度的菩薩；因為如果有能度的眾生，若看到這些頑強惡劣的眾生、地獄那些殺父殺母-惡知惡見邪知邪見的眾生，就會退失你的道心，唯有空性的智慧，才能夠於度眾生中間不退轉──這是無著菩薩在解釋《金剛經》的菩提心「沒有眾生相」的這一段中，所特別提出來的。所以中國禪宗要先開悟見性以後再度眾生，是有其道理，這是佛法的根本本質。

　六度跟空性見性之間，不同在什麼地方？六度是還沒有見性之前，練心、培養資糧的一個過程；而六度中也有禪定般若，就是要靠禪定般若跟前面的五度融合，所以叫做「五度如盲，般若為導」，這是行菩薩道的非常重要的知見。

[9] 這是仰效地藏菩薩的大願。

[10] 迴向就是一種願，願就是一種迴向；所謂願跟迴向，是修行方向的導引，都是修行的一個方向。

[11] 還沒有成道以前，還在生死中間的時候（因為成道以後，才能夠以道力拔濟眾生），在還沒有成道之前，遇到世間剛強頑劣的眾生，我們可能會退失所謂利他的心，所以要我們得道；可是還沒有得道，還是要修行菩薩道，因此就要靠我們的願力，重點還是我們的心。所以下面舉出了很多的心，總而言之就是「發起廣大勝妙之心」。我們所有的生死流轉、還有出離開悟，都是這顆心在做主，還是心為王。