２、彰般若妙用，分二
（１）請名教持 （２）即事顯用
（１）請名教持
爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」
空生因聞持說此經，三身圓具；經在之處，三寶全彰。未知何名，以及奉持之法，是以請問，冀佛垂示，利益今後也。
佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。」
空生問名，佛即答名。既有其名，必有其義，名義相隨，不相捨離。今以般若取喻金剛，令易知故。般若之義能明，彼岸自然可到。以是名字，故當敬奉脩持，而不可或忽也。
《破空論》云：「金剛般若，破惑，惑無不盡；照理，理無不顯。體即非破非顯，以般若離一切相，即一切法，非別有法名般若故，一切諸法皆般若故。」
金剛具有堅、利、明三義，以堅、利故，則能破諸惑，觸我則我喪，觸法則法亡，觸空則空滅，所謂二執全消，纖塵不立，離一切相也。以光明故，則能洞照一理；照有則有妙，照空則空真，照中道則中道圓融，所謂頭頭皆是，法法全彰，即一切法也，故名「金剛般若」。
所謂「奉持」者，亦別無有法，但因名會義了達金剛般若，即吾人本有離相無住真心是也。眾生未明般若，處處著相，恆住生死此岸，不到涅槃彼岸。如來教人用此金剛般若，於割不斷處，一切割斷；放不下處，全身放下，即是奉持。故曰：「以是名字，汝當奉持」。
筆記整理
| 金剛三義 | 堅 | 能破諸惑，觸我則我喪，觸法則法亡，觸空則空滅"二執全消，纖塵不立，離一切相 |
| 利 | ||
| 光明 | 能洞照一理；照有則有妙，照空則空真，照中道則中道圓融，所謂頭頭皆是，法法全彰，即一切法 |
「所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。」
此徵釋命名所以，佛以六度乃般若為先導。若未明般若，縱修諸度，亦屬有為事相，終滯權乘。若執著般若，非真離相，不契無住真心，依然法執。故併般若亦遣之，乃曰「即非般若波羅密」。果到遣無可遣，立無可立，是名「般若波羅密」。
《心印疏》云：「佛因吾人迷本淨心，晦為業識，轉將智慧，翻作愚癡，背涅槃城，趣生死路，是以貪瞋境上，枉受飄零，解脫法中，自取流轉。茲者欲轉妄識，須示真心，為破愚癡，特明般若；教離這裏，始說那邊，正是將我甜瓜，換他苦李，故言『佛說般若波羅密』也。設或吾人二六時中，念茲在茲，觸著磕著，識取本有真心，會得自家般若，若然，則敲空繫木，尚滯筌罰；瞬目揚眉，皆成漏逗，故言『即非般若波羅密』也。到得這裏，既明法本無說，心豈有名，雖然如是，不妨向無說中而立說，於無名觸而安名，故曰『名般若波羅密』也。然此三句，乃本經之綱領，亦大藏之精要，凡欲研究般若者，當知般若談空，乃是真空；不特不可著有，而仍不可滯空。」
「佛說」下三句，乃實相般若之義，實相無相，實相無不相，實相無相無不相。「佛說般若波羅密」，即不壞般若之相，屬無不相之實相，乃俗諦也；「即非般若波羅密」，併般若之相亦遣，屬無相之實相，乃真諦也；「是名般若波羅密」，非有非空，即真即俗，屬無相無不相之實相，乃中諦也。「是名」二字，以般若離一切相，但是假名故，以般若即一切法，不壞假名故。亦有一說，以第一句作中諦，第二句作真諦，第三句作俗諦，理亦可通。
（１）請名教持竟。
筆記整理
| 實相般若之義 | |||
| 佛說般若波羅密 | 俗諦 | 實相無不相 | 不壞般若之相，屬無不相之實相 |
| 即非般若波羅密 | 真諦 | 實相無相 | 併般若之相亦遣，屬無相之實相 |
| 是名般若波羅密 | 中諦 | 實相無相無不相 | 非有非空，即真即俗，屬無相無不相之實相 |
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