（２）即事顯用，分二
Ａ、彰般若離相用 Ｂ、彰般若無住用
Ａ、彰般若離相用，分五
（Ａ）說法離相 （Ｂ）依正離相 （Ｃ）顯示經功 （Ｄ）聞義述解 （Ｅ）結成離相
（Ａ）說法離相
「須菩提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」
此下乃如來用金剛妙慧，掃蕩一切執情，以顯般若離相勝用。恐疑前云無法可說，今復立名教持，未免前後相違，故問空生，在汝之意，以為云何？如來有所說法不？且喜空生已解般若離相之旨。答曰：如來無所說。此無所說，非默爾不說，乃知般若離文字相，終日說而無說也。
黃蘗心要云：終日說，何曾說；終日聞，何曾聞。所以釋迦四十九年說法，未曾說著一字。
（Ａ）說法離相竟。
（Ｂ）依正離相
「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！」
「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。」
此「依報離相」也。「依報」者，眾生共業所感之果報土，與眾同依故。依報大者為世界，小者為微塵。眾生多執依報為實境，不達塵界性空。以世界散為微塵，則塵無自性；由微塵積成世界，則界無自性。悉假因緣，因緣故空；是以如來說即非微塵世界；不壞俗諦故，說是名微塵世界。
般若明空，乃是真空，而非頑空。但離一切差別之相，而見平等實相，並不壞一切相。若壞相，則相外取空，即非般若真空。古德云：「山河及大地，全露法王身，何嘗撥山河大地？」又云：「若人識得心，大地無寸土。」故塵界即非塵界，是名塵界。
「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」
「不也，世尊！何以故？如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相。」
此「正報離相」也。「正報」者，各人別業所感之果報身，與眾不同故。「三十二相」，是應身佛，積福所成之正報身，與九界眾生不同，積百福成一相，以積福為因，故感勝報。文中上二如來，指法身如來；第三指本師釋迦牟尼。眾生多執正報為實身，佛未審當機，已否會取離相之用，故舉己身為勘驗，正是為憐三歲子，不惜兩莖眉，幸當機已悟應身佛相，雖屬莊嚴，終是有為生滅之法。故答云：「不可以三十二相得見如來」。
「何以故」下徵釋，即是非相者，非是法身無為之相也。法身清淨，不可相見故，是名三十二相者，是名應身有為之相也。應身莊嚴，積福所成故。
問幻化空身即法身，何以佛身三十二相，即是非相？答：幻化空身，體即法身，非言其相也。應身亦然，應不離法，法即應本，亦不可離卻應身，別覓法身。應身有為之相，雖非法身實相；而應身所依之體，本是法身真體。但能離相，世間一切諸法，一一無非常住法身。
（Ｂ）依正離相竟。
（Ｃ）顯示經功
「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！」
此顯示經功離相，較勝財施。前七寶屬外財，此身命屬內財。以經理深進一層，而較量亦增一層。「身施」，如尸毘割肉喂鷹；「命施」，如薩埵之將身飼虎。「受持四句、為他人說」，以此般若，自他兼利；不唯寶施弗及，即身命布施，亦難與等。
《破空論》云：「七寶為外施，身命為內施。內施福德，雖復倍勝，以格持經，終不能及。以施身，未必永斷身因；持經法施，能斷自他生死因故。」
問：經中往往言四句偈等，功德殊勝，竟超恆沙身命布施，未免令人難信。答：至理一言，可以轉凡成聖，其功德豈可思議。喻如世間天子之璽，不過荊玉一方，篆文八字，曰受命於天，既受永昌。其力用也，則未易可言，而能統御四海，協和萬邦，封爵命官，安民施政，豈可以其文之少，而不信其用之大耶？
（Ｃ）顯示經功竟。
（Ｄ）聞義述解，分二
ａ、當機伸解 ｂ、世尊印述
ａ、當機伸解
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。」
此解自聞希有。《心印疏》云：「當機前請降住之法，所以佛為指示，離相度生，無住行施，非相見佛，未免茫然，故云：『頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？』因伊一問，累我世尊，且誡且談，展轉發明，循循善誘，曲曲提撕，已至今日。所謂陽春布德，花香漏泄於枝梢，素月流輝，波印透開於潭底。當機此際，拋下草庵，趨入寶所，方見老漢真心，始解太平無象，是以感悔流涕，喜極成悲。」
「聞說是經」者，即聞前來所說，契理契機之文字般若，依之而起觀照般若，深解妙有非有，真空不空之義。趣者歸趣，歸於實相，無相無不相之理。始知般若真心，人人本具，一向懷珠乞丐，枉受窮苦，因悟傷迷，故此「涕淚悲泣」也。
此處復歎「希有」者，文雖同前，義則迥別。前乃讚佛日用尋常，莫非本地風光，示人以無言說之般若，全體大用；此乃讚佛，能以言說之文字般若，令生觀照般若，深契實相般若，所謂不因漁父引，焉得見波濤，自慶已得親證實到。
經典曰「甚深」者，我法雙空，是深般若；併空亦空，為甚深般若。從昔日阿含會上，證得我空慧眼以來，自謂滿足，並不解法空之理，何況空空？亦非佛於方等，及般若前，不曾說過，因不解，則聞與未聞等，故曰：「未曾得聞如是之經」。
「世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。」
此歎他聞希有。空生乍聞般若真空之說，恐無知音，故前率爾致問：「頗有眾生，生實信不？」佛誡之曰：「莫作是說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。」佛意末法之中，尚有生信之人，況現在乎？當時尊者，雖未致辯，猶未斷疑。至此深解義趣，始信佛言不謬。
「得聞是經」，是聞文字般若；「信心清淨」，是起觀照般若，照見我法雙空，併空亦空。信得自心清淨，本來無一物，何處惹塵埃。「即生實相」者，以淨信既生，則諸法不生，即是實相生焉。即字不假前後，當下即是。猶《大品》所云：「諸法不生，而般若生。諸法不生，功由觀照，所生般若，乃是實相。實相本自無生，因觀智而得現前，說名為生也。」
「當知是人」下，以既證實相，而得無生法忍，任運修行，中中流入薩婆若海，至大菩提果，名為「成就第一希有功德」。「第一希有」，即是佛果。信心清淨，為能成就；佛果功德，是所成就。
「世尊」下四句，呈解實相之義。實相原非他物，即是非相。非相者，非有相，非無相，非亦有亦無相，非非有非無相，四句咸離，百非盡絕，言語道斷，心行處滅，是名實相。此中一往觀之，是離一切相。究竟言之，仍是即一切法。實相者，不必撥諸相，而見實相。諸法之上，一一無非實相也。
實相，是諸法所依之體；諸法雖多，其體本一；依一實相，而成諸法；融會諸法，原一實相。故曰：「不必撥諸相，而見實相。但了諸法相妄，離諸法虛妄之相，便見實相矣。」譬如依金作器，器器皆金，不必毀器而見金，但離器之差別相，便見金之平等相。下云：「是法平等，無有高下」，即是實相之法。
「世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難。若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。」
此明後聞希有。「聞經」約教，「信解」約理，「受持」約行。謂我今生當佛世，親承面命耳提，得聞如是文字般若之經教，信解實相般若之至理，自應稱理，受持觀照般若之妙行，此不足為難。若當來之世，末法眾生，目不睹玉毫之相，耳不聆金口之音，法弱魔強，鬥諍堅固，其有眾生，夙植善根，得聞是經，信心清淨，深解離相無住之旨，依解起行，終身受持，是人即為不斷佛種，第一希有。「是人」，與前「當知是人」同。
「何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」
「何以故」下，三重徵釋，蓋我謂是人即為第一希有者，果何以故？因此人知實相即是非相，非相即是實相。「非相」者，非有相，非無相，有無二相，即屬斷常二見，不名實相，亦不可有離無二相之外，而別求實相。故初「何以故」下，先釋實相之不離無相，曰：「此人無我、人、眾生、壽者四相」。次「所以者何」下，再釋實相之不離有相，曰：「我、人等相，即是非相」，此乃不住有無二邊，若有無住，仍非究竟離相，究竟無住。後「何以故」下，三釋離一切相者，是更進一步，不獨有無二相當離，即能離之離，亦復當離；至離無可離，則諸妄既盡，法身理顯，即名諸佛。
ａ、當機伸解竟。
ｂ、世尊印述，分二
（ａ）印證 （ｂ）述成
（ａ）印證
佛告須菩提：「如是！如是！若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。」
「如是如是」有二釋：一、印證之詞，以當機耳聞如來文字之教，深解真如實相之理，呈白三空觀照之智，一一皆是，故曰「如是如是」。二、相契之稱，蓋佛前則教其「若見諸相非相，即見如來」，當機至此，深解義趣，一肩擔荷，對佛呈解曰：「離一切諸相，即名諸佛」。二「即」字，遙遙相對，佛故告曰：「我心如是，汝亦如是，須善護持」。此則以心印心，正可續佛慧命，故曰「如是如是」。
此乃別證，宗通云：「若復有人，得聞是經，深妙之理。當聞法時，不生驚愕；當思維時，不生怖懼；當修習時，不生畏阻，當知是人，荷擔如來，甚為希有」。
問：經中何理，是可驚疑怖畏？答：即所說三空之理。初、無我等四相，人天聞之，甚為可驚，以其執著我等四相，不能親證我空故。二、非無我等四相，二乘聞之，甚為可怖，以其不能非卻無我等四相，而證法空故。三、離一切諸相，即名諸佛，權教菩薩聞之，甚為可畏，以其住於法空，不能併空亦空故。是以乃有驚疑怖畏。若有人聞，而不驚疑怖畏，即生實相，故為希有。
| 經中何理，是可驚疑怖畏？──三空之理 | ||
| 不能親證我空 | 人天 | 無我等四相，人天聞之，甚為可驚，以其執著我等四相 |
| 不能親證法空 | 二乘 | 非無我等四相，二乘聞之，甚為可怖，以其不能非卻無我等四相 |
| 不能親證空空 | 權教菩薩 | 離一切諸相，即名諸佛，權教菩薩聞之，甚為可畏，以其住於法空 |
（ａ）印證竟。
（ｂ）述成，分二
子、約法述成 丑、約人述成
子、約法述成
「何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。」
此徵釋上文。聞經不生驚疑怖畏，即為第一希有者。是何以故？因解如來，說此離相第一般若波羅密故。般若為諸度之先導，故稱「第一」。諸度若無般若，皆不到彼岸，般若離相，不獨離他相，併自相亦離。若有少法當情，即是眼中翳病未盡，故曰「即非般若波羅密」；又不壞法相，故曰「是名般若波羅密」。
宗泐法師云：「法本無說，慮其於法取著，故曰『即非第一波羅密』。有因緣故，亦可得說，故曰『是名第一波羅密』，此約般若一法，述成離相妙用。」
子、約法述成竟。
丑、約人述成
「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。
此斷第八種，捨身未脫苦果疑。上云捨身布施，其福雖多，不離生死，猶是有漏苦因，不及持說此經之福。此之行忍捨身，云何不成苦因耶？佛為斷此疑，故呼當機，告以離相行忍，是無漏因，得到彼岸。
「忍」者，安受之心；「辱」者，拂逆之境。凡人辱境之來，拂逆於心，多不能忍，必至起惑（即瞋恨心）造業，依業受苦。故佛教人，應當忍受，忍之之法，當觀我空。我相既亡，人相亦泯，人我叵得，辱境何存？惑業既離，苦報不受，了脫生死，故得到彼岸。
如來說「非忍辱波羅密」者，若執有辱可忍，猶未離相，仍屬法執。「非」者，將忍辱之法亦遣。既不著忍辱之相，自不成生死苦因，與未離四相，捨身布施者，如隔天壤。
「是名忍辱波羅密」者，雖不著相，亦不壞相。忍辱一法，世諦論，則名苦行，便同捨身，俱成苦果。若約第一義諦論，雖行苦行，即忍辱非忍辱，遠離分別念故，則與般若相應。故般若波羅密，攝持餘波羅密，其義得成。
「何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」
此如來引過去所修忍辱因緣，證明離相之行，恐當機雖悟離相之理，未涉離相之事，故特拈出，為他作個榜樣。又恐人但認般若為第一波羅密，不知餘五度，皆不離般若，即就忍辱而論，若不能離相，雖一言見辱，尚不能忍，況節節支解，不生瞋恨乎！如能離相，不獨有辱能忍，而且無辱可忍。
「何以故」三字，即徵釋上文，忍辱非忍辱之義。「須菩提」下，即引己為證。大凡人於平時小可之事，可以勉強，及至生死大難臨頭，不能絲毫假借，必有真實工夫，方能自在無礙。「如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，四相咸離」，不見有我身割截，亦不見有王為割截，一切分別都無，即是無辱可忍，方成真實忍辱波羅密。
「歌利王」，陳朝真諦譯本，為迦陵迦王。唐朝玄奘譯本，為羯利王。此云極惡。准《涅槃經》云：我念往昔，生南天竺國，富單那城，波羅密家。是時有王，其性暴惡，憍慢自在。我於爾時，為眾生故，在彼城外，寂然禪思。爾時彼王，春木花敷，與其宮人綵女，出城遊觀，在林樹下，五欲自娛。其諸綵女，捨王遊戲，遂至我所。我時為欲斷彼貪故，而為說法。
時王見我，便生惡心。問言：汝得阿羅漢果耶？
我言：未得。
復言：汝得不還果耶？
我言：未得。
汝既年少，未得聖果，則為具有貪欲煩惱，云何恣情觀我女人？
我言：大王，當知我雖未斷貪欲，然其內心，實無貪著。
王言：癡人，世有仙人，服氣食果，見色尚貪，況汝盛年，未斷貪欲，云何見色不貪？
我言：大王，見色不貪，實不由於服氣食果，當由繫念無常不淨。
王言：若有輕他，而生誹謗，何得名為修持淨戒。
我言：我無瞋妒，云何言謗？
王言：云何名戒？
答言：忍名為戒。
王言：若忍為戒，當截汝耳；若能忍者，知汝持戒。
我時被截，容顏不變。王臣見已，諫言如是大士，不應加害。
王言：汝等云何知是大士？諸臣曰：見受苦時，容顏不變。
王言：我當更試，即劓其鼻，刖其手足。
爾時我於無量無邊世中，修習慈悲，愍苦眾生，心無瞋恨。時四天王心懷瞋忿，雨沙礫石。王見大怖。復至我所，長跪白言：「惟願哀愍，聽我懺悔。」
我曰：大王，我心無瞋，亦如無貪。
王言：大德，云何得知？
我即立誓：我若真實無瞋恨者，此身平復如故。發是願已，身即平復。「更願我於來世，得成菩提，先度大王。」是故我今成佛，先度憍陳如也。
「何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。」
「何以故」，乃承上徵釋之詞。何以故我說為惡王割截時，無有四相？我在往昔，正當節節四支分解之時，若是有我等四相，應生瞋恨之心。如有瞋恨，那能立誓，身即平復如故。
「須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」
此明修忍行，非止一世。故曰：「又念過去，於五百世作忍辱仙人」。「於爾所世」，即指在五百世，皆離相行忍。若不離相，忍豈易言哉！是知離相行忍，忍亦即第一波羅密。
（Ｄ）聞義述解竟。
（Ｅ）結成離相
「是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。」
「是故」二字，承上起下，是離相行忍之故，得成菩提。故呼當機而告之曰：「凡欲修學般若菩薩，應離一切相，而發菩提心」。空生已悟離相甚深般若，前云「離一切諸相，即名諸佛」，如來已經證明；此復呼名勸囑者，是欲結成離相之旨也。
Ａ、彰般若離相用竟。
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