今日探討《淨土十疑論》第十疑「往生行業疑」，師父說明本疑問之提出，在於前九疑中，行人可以以相當之信願來解決並發心念佛，要實踐時而有此疑問，不知道應做何種修行淨業？往生以何作為種子（正因）？[1]另外若如凡夫俗子皆有妻子家眷，不斷婬欲能往生嗎？[2]
《論》文回答，若決定要往生西方者，具有二種行必能得生：一者、厭離行；二者、欣願行，即厭離娑婆世界，欣求極樂淨土，師父說這就是「願」。[3]
所謂「厭離行」，淨業行者對於財色名食睡「五欲」的追求一定要深生厭離，否則生死輪迴沒有出期。[4]而貪求五欲根本在與貪戀自我，有身見與我執，因此《論》文教導應觀這個身體是不淨且充滿痛苦的，[5]不應為虛假之身造作煩惱惡業，淨業行人應如此觀照而生起厭離之心，[6]從厭離虛妄身心下手。
而針對「有妻子家眷，不斷婬欲是否能往生」的問題，師父先提出修聲聞法證四果的前兩果還須受生的原因，直到證三果斷了欲界的行為而生五不還天（五種淨居天），最後證得阿羅漢果方能出離三界；所以可知輪迴根本在婬欲，在家眾最多能證三果，要證四果必得出家。淨土法門開帶業往生的方便，但也需漸消婬欲，《論》文教導修七種不淨觀、十想觀、[7]九想觀（大不淨觀），[8]為對治婬欲的法藥。[9]觀自身與他身皆如此不淨，婬欲煩惱自然漸漸減少而生厭離，[10]進而發願永離三界業報不淨身，願得淨土法性生身，[11]以厭離心成就厭離行，決定成就淨土行！
[1] 《淨土十疑論》卷1：「問：「今欲決定求生西方，未知作何行業，以何為種子，得生彼國？」(CBETA 2026.R1, T47, no. 1961, p. 80c1-2)
[2] 《淨土十疑論》卷1：「又凡夫俗人，皆有妻、子，未知不斷婬欲得生彼否？」」(CBETA 2026.R1, T47, no. 1961, p. 80c2-3)
[3] 《淨土十疑論》卷1：「答：「欲決定生西方者，具有二種行，定得生彼：一者、厭離行；二者、欣願行。」(CBETA 2026.R1, T47, no. 1961, p. 80c4-5)
[4] 《淨土十疑論》卷1：「言厭離行者，凡夫無始已來，為五欲纏縛，輪迴五道，備受眾苦，不起心厭離五欲，未有出期。」(CBETA 2026.R1, T47, no. 1961, p. 80c5-7)
[5] 《淨土十疑論》卷1：「為此，常觀此身膿、血，屎、尿，一切惡露不淨臭穢。故《涅槃經》云：『如是身城，愚癡羅剎止住其中。誰有智者，當樂此身？』又經云：『此身眾苦所集，一切皆不淨。扼縛癰瘡等，根本無義利。上至諸天身，皆亦如是。』」(CBETA 2026.R1, T47, no. 1961, p. 80c7-12)
[6] 《淨土十疑論》卷1：「行者若行、若坐、若睡、若覺，常觀此身唯苦無樂，深生厭離。」(CBETA 2026.R1, T47, no. 1961, p. 80c12-13)
[7] 十想觀：乃指十思想或十種觀想。即：(一)無常想，觀一切有為法皆新新生滅，無常變壞。(二)苦想，觀一切有為法無常，常受三苦、八苦所逼迫。(三)無我想，觀想一切法為苦，亦不自在；皆由因緣所生而無自性，故無我。(四)食不淨想，觀想諸世間之飲食皆從不淨因緣所生，悉為不淨物。(五)一切世間不可樂想，觀想一切世間無任何樂趣，唯有過惡。(六)死想，觀想死之相。(七)不淨想，觀想人身內三十六物、身外九孔，惡露常流不淨。(八)斷想，(九)離欲想，(十)盡想，後之三想，係為得涅槃菩提，而求斷煩惱、捨離生死之迷、以及滅盡煩惱與生死等之觀想。
十想與九相觀（即九想，為滅除貪慾而對人之死狀所作九種不淨觀）之同異，大智度論卷二十一舉出多說。或謂九相未得禪定，仍為淫慾所遮覆，而十想能除滅淫慾等三毒。或九相為初學，十想為成就。或謂十想與九相同為離欲，俱為涅槃。或謂九相為因，十想為果；或以九相為外門，十想為內門。
[8] 九想觀：又作九相、九想門、九想觀。即對人屍體之醜惡形相，作九種觀想。為不淨觀之一種，行之可斷除我人對肉體之執著與情執。九想為：(一)青瘀想（梵 vinīlaka-sajjñā），又作想相壞、青想。觀想風吹日曬，死屍變黃赤色，復又發黑青。(二)膿爛想（梵 vipūyaka-sajjñā），又作想相爛、絳汁想。觀想死屍皮肉糜爛，自九孔出膿生蟲。(三)蟲噉想（梵 vipadumaka-sajjñā），又作想相蟲啖、食不消想。觀想蛆蟲、鳥獸之食屍。(四)膨脹想（梵 vyādhmātaka-sajjñā），又作想相青。觀想死屍之膨脹。(五)血塗想（梵 vilohitaka-sajjñā），又作想相紅腐、膿血想。觀想死屍之膿血溢塗。(六)壞爛想（梵 vikhāditaka-sajjñā），又作想相蟲食。觀想皮肉之破裂、腐爛。(七)敗壞想（梵 viksiptaka-sajjñā），又作想相解散。觀想皮肉爛盡，僅存筋骨，七零八落。(八)燒想（梵 vidagdhaka-sajjñā），又作想相火燒。觀想死屍燒為灰燼。(九)骨想（梵 asthi-sajjñā），又作想相生、枯骨想。觀想死屍成為一堆散亂之白骨。以上九種名稱之順序各有異說；如將九想繪之於圖，稱為九想圖。南傳佛教清淨道論說四十業處中，列有十種肉體之不淨觀，即膨脹相、青瘀相、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、斬斫離散相、血塗相、蟲聚相、骸骨相等十不淨。
[9] 《淨土十疑論》卷1：「縱使妻房不能頓斷，漸漸生厭，作七種不淨觀：一者、觀此婬欲身，從貪愛煩惱生，即是種子不淨；二者、父母交會之時，赤白和合，即是受生不淨；三者、母胎中在生藏下，居熟藏上，即是住處不淨；四者、在母胎時唯食母血，即是食噉不淨；五者、日、月滿足頭向產門，膿、血俱出臭穢狼藉，即是初生不淨；六者、薄皮覆上，其內膿、血遍一切處，即是舉體不淨；七者、乃至死後膖脹、爛壞，骨、肉縱橫，狐、狼食噉，即是究竟不淨。」(CBETA 2026.R1, T47, no. 1961, p. 80c13-23)
《淨土十疑論》卷1：「又作十想等觀，廣如經說。」(CBETA 2026.R1, T47, no. 1961, pp. 80c25-81a1)
[10] 《淨土十疑論》卷1：「自身既爾，他身亦然。所愛境界，男、女身等，深生厭離，常觀不淨。若能如此觀身不淨之者，婬欲煩惱漸漸減少。」(CBETA 2026.R1, T47, no. 1961, p. 80c23-25)
[11] 《淨土十疑論》卷1：「又發願：『願我永離三界雜食，臭穢、膿血不淨，耽荒五欲男、女等身，願得淨土法性生身。』此謂厭離行。」(CBETA 2026.R1, T47, no. 1961, p. 81a1-3)
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