《法華三昧行法》奉請證明文
於三十多年前初接觸《法華三昧懺儀》時，使用的是根慧老和尚所編製的《法華三昧寶懺》，其「奉請文」是一稱一拜，因此印隆在日課乃至之後的閉關，都依此方式進行，在前二次所流通的《法華三昧行法／懺儀》也如此安排。
根慧和尚《法華三昧寶懺》奉請證明文
 |
| 果慨法師《法華三昧懺儀軌》奉請證明文1 |
不過曾聽到果慨法師所帶領的法華三昧研習營，其使用的《法華三昧懺儀軌》，前面「奉請文」只是跪誦但無禮拜（三次），是於之後的「奉請證明文」才作禮拜問訊（一稱一拜）。
果慨法師《法華三昧懺儀軌》奉請證明文2
去年聽到覺行法師講解此儀軌，其認為「奉請文」是全部念完一次才一拜（共三請），此是跟《龍華懺》一樣，但是「奉請證明文」並沒有說要禮拜問訊。
日現行《法華三昧行法》奉請證明文
印隆查了一些資料，日本寺院現行的《法華三昧行法》流通本，以及古本《法華三昧行法》，於「奉請文」都是全部念完一次才一拜（共三請），而之後的「奉請證明文」沒有禮拜問訊。
日古本《法華三昧行法》奉請證明文
僧伽林《法華三昧懺儀軌》奉請證明文
而僧伽林流通的《法華三昧懺儀軌》，則是與根慧老和尚編製的《法華三昧寶懺》內容一樣，其「奉請文」是一稱一拜，且後面的「奉請證明文」也是一稱一拜；並與現行《大悲懺》一樣，加上奉請制懺祖師（天台智者大師）與禮拜。
湛江法師則是傾向都可以，若是如覺行法師所主張，在一直長跪（或站立）執爐奉請全部諸佛菩薩聖僧，請完才作一禮是可通的。
另外當年在受三壇大戒的菩薩戒時，於「請聖證明」時，於所請的三寶聖眾，為念誦祈請並沒有禮拜，而是請完後的「禮敬三寶」，才一稱一拜。
經由以上文本比對與請教善知識，發現《法華三昧懺儀》的奉請事儀流傳之今，衍出各種不同做法。再經請示陳英善教授，老師舉出藏經中《法華三昧懺儀》文云：「……(如是次第一遍奉請竟，即五體投地。復更胡跪燒香散華。從初次第稱名奉請。如是奉請滿三遍已。即當口自宣言)。」[1]以及「第五、明讚歎三寶方法(行者既奉請三寶已，即當五體投地。正身威儀一心倚立。而面向法座燒香」[2]。若從上述兩段引文來判斷，如下：
1. 每奉請一遍竟，則禮拜一次。第二遍、第三遍，亦如此。共計三請三禮。
2. 再者，於作證後，需禮拜一次，然後接著唱誦讚歎三寶。
同樣地，知禮大師的《大悲三昧行法》，亦應如《法華三昧行法》之奉請（三請三禮），其未詳明，應是省略之故，無須詳明之。
《法華三昧懺儀》奉請證明文
因此，本次所重編與流通的《法華三昧行法》及《法華三昧懺儀》，於奉請事儀內容，將會標註「三請三禮」，以及作證後需禮拜一次。
根慧和尚《法華三昧寶懺》奉請證明文
另外，根慧老和尚所編製的《法華三昧寶懺》，果慨法師使用的《法華三昧懺儀軌》，僧伽林流通的《法華三昧懺儀軌》，在奉請「法華經中的天龍八部眾」，因為是一請一拜，因此他們的版本都特意標註「僧眾問訊，居士禮拜」。若是回復智者大師原意為「每奉請一遍竟，則禮拜一次」，也可以避免這樣的問題。
沒有留言:
張貼留言