（2025結夏安居課程研討）第三疑：偏求一土疑（20250728）

  　　今天課程進入《淨土十疑論》第三疑「偏求一土疑」，提問在於十方世界有無量淨土，諸佛所證法性皆平等一如、功德亦平等，那淨土行者應該憶念普求十方諸佛淨土，以符合平等的廣大心，為何只偏念一佛的彌陀極樂淨土，那不是與平等性乖異？[1]

　　《論》文之回答有二個重點，一是應眾生根機：師父說明，佛度化眾生，法門需契理契機，方為平等；理上平等，但不可執理廢事。因應程度不同而有差別，否則也是不見不聞。

　　諸佛所成就的常寂光淨土在理體上平等，可是作用上就有差別性。十方諸佛所證「自受用土」為法性土，而為了度化眾生，需契應眾生根基而呈現「他受用土」，因此有實報莊嚴土（法身大士）、方便有餘土（二乘）、凡聖同居土（凡夫）之顯發，平等中有差別，圓融中有行布。

　　因此，因為閻浮提眾生根器劣濁且念頭散亂，所以諸佛、祖師，施設繫心一處，專緣一土之法門，方能成就三昧，否則只是散亂。[2]專念彌陀名號，求生極樂淨土，為成就「一相三昧」。[3]

　　師父舉「天得一以清，地得一以寧」，[4]說明「一」以貫之，專一成就；禪定境界也是「繫心一處，無事不辦」，淨土法門為「都攝六根，淨念相續」，都是在一行一相下功夫，否則一無是處。而專一就像心理學所說的「心理定勢」，有這樣的習慣或態度，臨終時必與西方極樂世界相感應。

　　《論》文並引《隨願往生經》，[5]以證因為閻浮提眾生心多濁亂，為此偏讚西方一佛淨土，使諸眾生能專心一境，即易得往生。[6]若緣念一切佛則因為念佛境寬，眾生心散漫而三昧難成，臨命終時無法專一緣念而難以往生，所以要用「一土一佛」來收攝。[7]

　　第二是從「一即一切、一多無礙、廣略相即」的大乘圓頓道理，說明求阿彌陀佛的功德，與求一切佛的功德平等無二，因為所證的實相法性同一，念阿彌陀佛等於念一切佛。[8]此為《華嚴經》十玄門之「主伴圓融具得門」，所以阿彌陀佛為「法界藏身」，一切諸佛都從阿彌陀佛的法身顯現；極樂世界為「法界藏土」，一多相即，生極樂淨土即是生一切淨土。

　　再引《華嚴經》證明十方諸佛是一心一智慧，所證十力、四無畏等功德是平等無二的。[9]師父說明若能信受體解此理，必發菩提心，並解釋「佛十力」之名相──是處非處智力、業智力、定智力、根智力、欲智力、界智力、至處道智力、宿命智力、天眼力、漏盡智力，以及折服外道而說法的「四無畏」名相── 一切智無畏、漏盡無所畏、障道法無所畏、盡苦道無所畏。

　　又引《華嚴經》月影萬川之喻，[10]說明佛所證的法性、智慧、度化眾生的果地功德，法身像滿月一樣，普應十方剎土眾生的需求而現其身，此即是一多無礙、一多相即，比況佛的大不可思議境界。因此一月影即一切月影，故一佛即一切佛，因為法身無二，所以念一佛即是念一切佛，求生一淨土即是求生十方諸佛淨土。

　　師父讚嘆「南無阿彌陀佛」是六字大經王，總持一切法、持無量義，含攝一切經典的內涵，因此應老實莫換，專念專求，必得往生，決定成佛！

 

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[1] 《淨土十疑論》卷1：「問：「十方諸佛，一切淨土，法性平等，功德亦等，行者普念一切功德，生一切淨土。今乃偏求一佛淨土，與平等性乖，云何生淨土？」」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 78b4-6)

[2] 《淨土十疑論》卷1：「答：「一切諸佛土，實皆平等。但眾生根鈍，濁亂者多，若不專繫一心一境，三昧難成。」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 78b7-8)

[3] 《淨土十疑論》卷1：「專念阿彌陀佛，即是一相三昧，以心專至，得生彼國。」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 78b8-10)

[4] 《老子道德經》第三十九章：「昔之得一者： 天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，物得一以生，侯王得一以為天下正。」

[5] 具名《佛說灌頂隨願往生十方淨土經》，別名《普廣菩薩經》，東晉帛尸梨蜜多羅譯。《佛說灌頂經》之第十一卷。

[6] 《淨土十疑論》卷1：「如《隨願往生經》云：『普廣菩薩問佛：「十方悉有淨土，世尊何故偏讚西方彌陀淨土，專遣往生？」佛告普廣：「閻浮提眾生，心多濁亂，為此偏讚西方一佛淨土，使諸眾生，專心一境，即易得往生。」』」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 78b10-14)

[7] 《淨土十疑論》卷1：「若總念一切佛者，念佛境寬，則心散漫，三昧難成，故不得往生。」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 78b14-15)

[8] 《淨土十疑論》卷1：「又求一佛功德，與一切佛功德無異，以同一佛法性故。為此念阿彌陀佛，即念一切佛；生一淨土，即生一切淨土。」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 78b15-18)

[9] 《淨土十疑論》卷1：「故《華嚴經》云：『一切諸佛身，即是一佛身，一心一智慧，力、無畏亦然。』」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 78b18-19)

[10] 《淨土十疑論》卷1：「又云：『譬如淨滿月，普應一切水，影像雖無量，本月未曾二。如是無礙智，成就等正覺，應現一切剎，佛身無有二。』智者以譬喻得解，智者若能達一切月影即一月影，一月影即一切月影，月影無二；故一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身無二。故熾然念一佛時，即是念一切佛也。」」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 78b19-26)