觀

 　　「觀」是佛教重要的修行方式，能開顯解脫智慧。於《慈悲三昧水懺》云：「復應各起四種觀行，以為滅罪方便。何等為四？一者觀於因緣，二者觀於果報，三者觀我自身，四者觀如來身。」修持懺悔前，需先起四種觀行，作為消滅罪業的前方便：

 　　第一、觀因緣：[1]觀察多生累劫所造種種罪業的親因、助緣。過去因為沒有正確觀察的智慧力，所以不曉得親近善法；不知心中所想、乃至日後做出來的，都是屬於過失、罪業。對於善友、善知識，不知親近反而遠離，三寶門中沒結到善緣，只是盡量造了很多罪業。

 　　第二、觀於果報：[2]造業的因緣具足，就會受報。過去所造的種種惡法，苦果無窮，苦因造成了，苦果就無窮無盡，所以三世輪迴流轉沒有止息。縱然是有漏善業生天，當天福享盡、於過去的惡業成熟時，也會墜落。而其他未修福又懈怠馬虎者，過去造的罪業很多，又不肯認真懺悔，其沉沒墜落，更是受苦不已。

 　　第三、觀我自身：[3]觀察自己的身體，就是造業的因素。所以要從煩惱障好好下工夫，把無明煩惱懺除，方能顯出本有的法身理體，將來才能究竟成佛。了生死，成佛道，都是從斷煩惱的工夫開始。因此努力精進，發心懺悔，廣修福慧，才能夠成就佛果。這是第三，觀我自身。

 　　第四、觀如來身：[4]觀佛的身相莊嚴，有三身殊勝功德，應當要好好發心，努力精進來學佛、修行，斷煩惱、了生死，將來成佛道，所以要觀察如來的殊勝功德。

 　　以下，敬錄 會性長老於《慈悲三昧水懺講記》中，p. 22-50的開示：四種觀行

　　「復應各起四種觀行」。又應當要知道，要生起四種修觀、觀照、觀察。有四種觀想，應當要這樣去行。「以為滅罪方便」。曉得這樣觀想，作為消滅罪業的前方便。就是要拜懺、求懺悔以前，先起四種觀行。「何等為四」？要發哪四種心呢？「一者觀於因緣，二者觀於果報，三者觀我自身，四者觀如來身」。生起這四種心念，這樣發心，然後才來求懺悔。第一卷發七種心，這第二卷、中卷開始，發四種心，跟第一卷的七種心多少有些相同，但也有不同的地方。

「第一觀因緣者：知我此罪，藉以無明，不善思維，無正觀力，不識其過。遠離善友諸佛菩薩，隨逐魔道行邪險徑。如魚吞鉤不知其患，如蠶作繭自纏自縛，如蛾赴火自燒自爛。以是因緣不能自出。」

　　「第一觀因緣者」。第一種就是觀因緣，就是觀察我們過去多生累劫以來，會造種種罪業的原因在哪裡呢？觀察造罪業的親因、助緣，所以謂之『觀因緣』。怎麼會有這樣的原因呢？因為『無正觀力』。沒有正確的觀察的智慧力，因為沒有般若智慧，所以不曉得親近善法，以致遠離善法，才會造了種種罪過。不識其過，不知他心中所想的，乃至日後做出來的，都是一種過失，都是過患，都不是好的，可是他不曉得去分別，所以因為沒有正觀力，就會不識其過，不知做出來的，都是屬於過失、罪業，因此『遠離善友，諸佛菩薩』。對於善友、善知識，不曉得親近，反而遠離他，就是諸佛、諸大菩薩也同樣，不曉得去親近，也跟他遠離，三寶門中沒結到善緣，只是盡量造了很多罪業。

「第二觀於果報者：所有諸惡不善之業，三世輪轉苦果無窮，沉溺無邊巨夜大海，為諸煩惱羅剎所食，未來生死冥然無涯。設使報得轉輪聖王，王四天下，飛行自在，七寶具足，命終之後，不免惡趣，四空果報，三界極尊，福盡還作牛領中蟲，况復其餘無福德者，而復懈怠不勤懺悔？此亦譬如抱石沉淵，求出應難。」

　　下面第二，觀於果報，有因必有果，上面造業的因緣具足了，業因造成了，決定就會受報。三界六道中，有苦有樂，天上縱然快樂，但這快樂不久，就會墜落。下面就觀察在三界六道中，所受的苦樂果報。「第二觀於果報者」。觀察所受果報的情形。「所有諸惡不善之業，三世輪轉苦果無窮」。過去所造的種種惡法，所有不善的、不好的業，縱然是有漏善業生天，也會墜落，所以過去、現在、未來三世，輪迴流轉，沒有止息。苦果無窮，苦因造成了，苦果就無窮無盡，將來苦果受不完。所以在三界中受苦報，「沈溺無邊」。

　　轉輪聖王有這七寶，七寶具足，一樣不缺，通通有，謂之『七寶具足』。縱然得到七寶具足，享受較久，性命也會結束。所以一旦『命終之後，不免惡趣。因為輪王的福報享盡了，也要墜落，所以免不了地獄、餓鬼、畜生的三惡趣。輪王只是人間最高的國王而已。假定生在天上呢？生到欲界天、生到色界天、生到無色界天呢？欲界、色界且莫論，無色界天、四空天，空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。四空天中最高的非想非非想處天，壽年最久，八萬四千大劫，地球生住異滅八萬四千次，他的壽年這麼長。「三界極尊」。非想非非想處的天人，在三界之中，是最尊貴的地位，壽年最長的所在，謂之『三界極尊』。但他的福享也會盡，等到八萬四千大劫的福享盡了，「福盡還作，牛領中蟲」。縱然是無色界非想非非想天的天人，八萬四千大劫的福享盡了，墜落。墜落做什麼呢？如果做人還好，可是他是去作蟲。什麼叫牛領中蟲呢？領是牛頸背後的牛墩。牛拖犁，牛軛正好架在肩頸上，由頸墩堵著，就可以把犁拖著走。因為頸墩較高，牛軛架在那裏，拖犁很重，牛軛一直磨，頸墩就會破，就會糜爛，就在這裏長蟲。無色界非想非非想處天的天人，福享盡了，墜落做牛頸墩磨破爛了裏面的蟲，吃牛頸墩爛了的濃爛的東西，謂之『牛領中蟲』。怎麼知道有這樣的情形呢？根據《水懺申義疏》講，佛經上有這樣的故事記載，釋迦牟尼佛和阿難尊者有一天出去，看到一條牛拖犁拖到頸項爛掉，裏面長蟲，蟲爬來爬去，釋迦牟尼佛就叫阿難看牛頸項上的蟲，你知道是什麼東西嗎？誰變的，你知道嗎？阿難說不知道，佛就說，那條蟲就是無色界天人，或者也有說是忉利天的天人，天福享盡了，過去的惡業成熟，墜落了，就做牛頸項上的蟲，吃那些糜爛的東西，『福盡還作，牛領中蟲』。續墜落，問題就更嚴重了。這就說明縱然生到非想非非想天，仍然會墜落，不是辦法，還是危險。所以古人勸人念佛，講不要求生天，三界諸天都不是好的所在，福報享盡，都會墜落。所以講『六欲諸天具五衰，三禪尚且有風災；縱然修到非非想，不若西方下品生』，勸人念佛。講的是六欲諸天有五衰相現，欲界天五衰相現就會墜落，壽命就盡了，時間很短，比人間長而已。色界三禪天很快樂，但是有風災，世界交到壞劫的時候，風吹三禪，所以說三禪上自有風災。縱然修到非想非非想，但是八萬四千大劫滿了，仍然要墜落，像雙頭藍弗下來做飛狸，還是繼續墜落，不會解脫，『不若西方下品生』，不抵念佛求生西方。西方極樂世界的蓮花有九品，縱然是下品下生，蓮花要十二大劫才開，在蓮花裏，要待很久，總要比非想非非想天，要贏得多。因為一定不會再墜落，到了極樂世界，縱然下品下生，也一定不會墜落。所以由此勸人念佛，不要求生天，不要求人間做人，要求往生極樂世界。所以應當要知，縱然是無色界天，三界極尊，墜落之後，做牛領中蟲。

　　「況復其餘，無福德者」。有福德生天，尚且要墜落，何況其他一般人，沒修福、無功德，無福德的人，不講生天，做人都成問題，所以更容易墜落。「而復懈怠，不勤懺悔」。不但是不肯修福，又懈懈怠怠、馬馬虎虎過日子，過去造的罪業很多，又不肯認真懺悔。不勤懺悔，不勤勞，不認真來拜佛求懺悔，這種人只有造業。「此亦譬如抱石沉淵，求出應難」。這也像一個人抱著一個大石頭，綁在身上，跳落汨羅江，沉死在水底下，不會起來。這就是第二，觀果報。

「第三觀我自身，雖有正因靈覺之性，而為煩惱黑闇藂林之所覆蔽，無了因力不能得顯。我今應當發起勝心，破裂無明顛倒重障，斷滅生死虛偽苦因，顯發如來大明覺慧，建立無上涅槃妙果。」

　　第三，觀我自身，觀察自己的身體，就是造業的因素，「第三觀我自身，雖有正因靈覺之性，而為煩惱黑闇藂林之所覆蔽」。觀察我們每一個人自己的身體，會造業，就不會受苦。所以要從煩惱障，好好下工夫。這就是第三，觀我自身，觀察自己的身體，有無明煩惱的遮障，業障，所以要從無明煩惱懺除，然後才能夠顯出本有的法身理體，將來才能究竟成佛。了生死，成佛道，一概都是從斷煩惱的工夫開始來。明白這個道理，才能夠努力精進，發心懺悔，懺悔的功德才能夠圓滿，佛果也才能夠成就。這是第三，觀我自身。

「第四觀如來身，無為寂照，離四句，絕百非。眾德具足，湛然常住，雖復方便入於滅度，慈悲救接未曾暫捨。」

　　「第四觀如來身」。四種觀行，這是第四種。就拿佛身來跟我們大家的凡夫身比比看，佛身的殊勝功德，實在值得我們大家來欣慕、求證。如來身就是佛的身，觀佛的身相莊嚴。

　　佛有三身殊勝功德，非常的好，所以我們應當要好好發心，努力精進來學佛、修行，斷煩惱、了生死，將來成佛道，所以要觀察如來的殊勝功德。

 

---

[1] 《慈悲三昧水懺》：「第一觀因緣者：知我此罪，藉以無明，不善思維，無正觀力，不識其過。遠離善友諸佛菩薩，隨逐魔道行邪險徑。如魚吞鉤不知其患，如蠶作繭自纏自縛，如蛾赴火自燒自爛。以是因緣不能自出。」

[2] 《慈悲三昧水懺》：「第二觀於果報者：所有諸惡不善之業，三世輪轉苦果無窮，沉溺無邊巨夜大海，為諸煩惱羅剎所食，未來生死冥然無涯。設使報得轉輪聖王，王四天下，飛行自在，七寶具足，命終之後，不免惡趣，四空果報，三界極尊，福盡還作牛領中蟲，况復其餘無福德者，而復懈怠不勤懺悔？此亦譬如抱石沉淵，求出應難。」

[3] 《慈悲三昧水懺》：「第三觀我自身，雖有正因靈覺之性，而為煩惱黑闇藂林之所覆蔽，無了因力不能得顯。我今應當發起勝心，破裂無明顛倒重障，斷滅生死虛偽苦因，顯發如來大明覺慧，建立無上涅槃妙果。」

[4] 《慈悲三昧水懺》：「第四觀如來身，無為寂照，離四句，絕百非。眾德具足，湛然常住，雖復方便入於滅度，慈悲救接未曾暫捨。」