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| 慧嶽長老手繪水懺圖 |
《慈悲三昧水懺》云：「知玄感其異，思積世之冤，非遇聖賢，何由得釋？因述懺法三卷，蓋取三昧水洗冤業之義，名曰水懺。」
一般認為《慈悲三昧水懺》的著述因緣，是 悟達國師感謝聖僧 迦諾迦尊者，用三昧法水為其洗除其人面瘡的痛苦，由此冤業消除、解冤釋結，因此為報答解冤釋結的恩德而編著。
但是要注意懺文是說「因述懺法三卷」，「述」是表示敘述前人所作。這部《水懺》是根據 圭峰宗密大師所著十八卷的《圓覺經修證儀》，把屬於懺悔的部份，加以濃縮、改編，將屬於《圓覺經》的部份略去，編成一部懺文。在《神僧傳〉也有說明，[1]是宣述而非創作。
圭峰宗密大師（780-841）是華嚴賢首宗第五位祖師，為清涼澄觀大師的弟子，他比悟達國師（811-833）大三十一歲。所以悟達國師知道 宗密大師有一部根據《圓覺經》編的《圓覺經修證儀》修行儀軌，也藉此編輯成適合大眾修行的懺悔儀軌。
以下，敬錄 會性長老於《慈悲三昧水懺講記》上，p. 23-26、41、99的開示：
「因卓菴其處，遂成大寺。知玄感其異，思積世之冤，非遇聖賢，何由得釋？因述懺法三卷，蓋取三昧水洗冤業之義，名曰水懺。」
云「因卓菴其處，遂成大寺」，因為這樣的緣故，要報答迦諾迦的恩德，就在九隴山，結草庵，住茅蓬，在那裡居住，自修，後來變成一個大寺廟。「知玄感其異」，悟達國師感謝這個異僧解冤釋結，「思」念過去累生「積世」的「冤」業。「非遇聖賢何由得釋」。今天若沒遇到聖僧阿羅漢，怎麼能解冤釋結呢？
從晁錯被斬到悟達國師圓寂那年為止，一共有1025年做十世的高僧，或許是之前就有十世，經文沒詳細講。總之，十世都是做高僧。這樣積下來的冤業，如果沒遇到高僧，哪有辦法解冤釋結呢？因此之故，希望得到利益，也希望能夠利他，「因述懺法三卷」。宣述懺文修法，有上、中、下三卷。怎麼會叫作《水懺》呢？「蓋取三昧水洗冤業之義」。因為取三昧法水洗他的冤業，由此冤業消除，解冤釋結了，因此叫做三昧「水懺」。佛法總是慈悲為本，慈者能與樂，悲者能拔苦，使眾生能夠離苦得樂。用三昧法水，洗過去的冤業，因此叫做《慈悲三昧水懺》。
這裡所說「宣述《水懺》三卷」，《神僧傳》上講『因述懺法三卷』。述者，述而不做，表示不是悟達國師自己的創作。一般人沒注意到這一點，是敘述前人所作，拿來重編改版而已。是根據古人現成的文字拿來重新組織濃縮過，怎麼這樣說呢？因為平常人研究《水懺》，不知《水懺》是根據什麼來編的。這部《水懺》文字的來源從圭峰宗密大師的《圓覺經修證儀》來的。
圭峰宗密大師是華嚴賢首宗第五位祖師，乃是清涼大師的弟子。他比悟達國師早四十年，悟達國師出世的時候，宗密大師已經三十多歲了。但宗密大師住世只有六十三歲，悟達國師住世七十三歲。所以悟達國師在當時，很多人的著作他都看過。知宗密大師有一部《圓覺經修證儀》，就是根據《圓覺經》去編的修行的儀軌。文字很多，有十八卷。現在這部《水懺》的文字，就是從《圓覺經修證儀》來的。根據《圓覺經修證儀》的纖文拿來改編、重新組織、濃縮過，只述懺文，屬於《圓覺經》的部份加以略去。
又，《圓覺經修證儀》中，像《水懺》中懺除煩惱障、業障、報障三障的文字，有二番，有二回。前後互有詳略；有時前面略後面詳，有時前面詳後面略。因此之故，等於做二遍，所以《圓覺經修證儀》有十八卷之多。悟達國師是文學家，當然宗密大師也有相當好的文字，但是他要使得人人能夠來修學，所以把《圓覺經修證儀》裡面屬於懺悔的部份，加以濃縮、改編。改作一遍，成為三卷。論文字，從『戒定真香』到第三卷的最後『南無求懺悔菩薩摩訶薩』為止，共有一萬八千四百八十五字。比起《地藏經》多一千五百多字。把十八卷的懺文，濃縮成一萬八千字左右，因為除去佛號，前後出入懺文拜起，其他才是《水懺》的原文。
實際上《水懺》原文，不到一萬八千多字，他能夠把一大部的書濃縮成《水懺》的三卷，沒有相當的文學不容易作到。而且又把前後文拿來融會貫通，編成一部懺文，沒有相當的修持，也做不到。縱然是這樣，他已經花了相當的工夫，重編過、組織過，但他還是不敢說是自己的創作，只是說根據古人現成的懺文拿來組織過。所以《神僧傳〉說是『因述懺法』。是宣述而不作。宣述，根據圭峰大師《圓覺經修證儀》的懺文，拿來重新組織改編，變成《水懺》的懺文。我相信就是講《水懺》的法師，未必會講到這裡，甚至未必知這部《水懺》的原文是有根據的。不是悟達國師的創作，是根據《圓覺經修證儀》重新組織改編，成為《水懺》的懺文。
「撰為上中下三卷之儀文，人天敬仰，懺摩身口意十惡之罪業，凡聖皈崇。」當時有這樣的原因，悟達國師就在九隴山搭茅蓬，在那裡修行，為答迦諾迦尊者解冤釋結的恩德，著述這部三昧水懺，把懺法寫為「上中下三卷」的懺文。禮懺的儀式，謂之「儀文」，一共一萬八千多字。是根據圭峰宗密大師的《圓覺經修證儀》濃縮改編組織的，不是他自己的創作。是根據古人現成的拿來重新修飾，修得非常優美，極其簡要。這個懺文流傳到今日，「人天敬仰」，不但是人間的人尊敬崇仰這部水懺的神聖功德，連天上的天人也敬仰、讚歎這部懺文的殊勝。仰，仰慕。敬，尊敬。尊敬仰慕悟達國師著作這懺文那麼好，大家都非常仰慕，所以禮懺，求消災解厄，解冤釋結。
現在有迦諾迦尊者用這三昧法水，洗除悟達國師的人面瘡的痛苦，有這樣的原因，他才編著《水懺》，所以叫做《三昧水懺》。《水懺》是紀念悟達國師用三昧水洗除他的人面瘡的罪業，冤業，解冤釋結，得到這樣的功用。因此他所著作的懺文，就叫做《水懺》。《水懺》有三卷，卷上、卷中、卷下，現在這裡屬於上卷，下面的懺文就是悟達國師所寫的了。
悟達國師是根據圭峰宗密大師的十八卷的《圓覺經修證儀》節錄，濃縮，改編出來。它本來有前後二篇，他把它濃縮合起來，成為三卷，文字非常優美，比起原本《圓覺經修證儀》的文字，好得很多。《圓覺經修證儀》原來的文字比較沒那麼好，那麼優雅，這篇文字非常好，也不會太深，容易明白。
以下，敬錄 會性長老於《慈悲三昧水懺講記》下，p. 361-362的開示：圓覺－南無圓覺地菩薩摩訶薩（三稱）
「南無圓覺地菩薩摩訶薩」。圓覺地是配合上卷的等覺、中卷的妙覺，這下卷是圓覺。其實圓覺也是妙覺，妙覺就是究竟佛果，成佛是最微妙究竟圓滿的大覺，所以圓覺也就是妙覺。
不過這其中另外還有一種意義，悟達國師編著這部《三昧水懺》，他是根據圭峰大師的《圓覺經修證儀》。《圓覺經修證儀》有十八卷，很多，是根據《圓覺修多羅了義經》去著述的。《圓覺經修證儀》中，屬於懺文方面，沒關於《圓覺經》的，他節錄下來，著成一部《三昧水懺》。但他的根本是從《圓覺經》來的，由此編著讚偈的人，體會他的意思，最後拜『圓覺地菩薩』，圓覺地也可以通指《圓覺經》的十二位大菩薩，普眼菩薩、普賢菩薩等十二位大菩薩，所以拜『圓覺地菩薩』，也是表現前面的妙覺，也是究竟圓覺，這是第一種意思。
第二種意思，這個懺文，從《圓覺經修證儀》來，既然是屬於《圓覺經修證儀》原本的懺文，所以我們也要禮拜《圓覺經》上所有的大菩薩，都是十地以上的大菩薩，都是等覺菩薩，也有帶果行因，倒駕慈航的菩薩，像文殊菩薩等。因此之故，最後拜『圓覺地』，也就是總禮拜《圓覺經》上所有的大菩薩。
[1] 《神僧傳》卷8：「悟達國師知玄。與一僧邂逅京師。時僧患迦摩羅疾。人莫知其異也。皆厭惡之。知玄視候無倦色。後別僧謂知玄曰。子後有難可往西蜀彭州茶隴山相尋。有二松為誌。後知玄居安國寺。懿宗親臨法席。賜沈香為座。恩握甚厚。忽膝生人面瘡。眉目口齒俱備。每以飲食餧之。則開口吞啖。與人無異。求醫莫效。因憶舊言。乃入山相尋。見二松於烟雲間。信所約不誣。即趨其處佛寺煥儼。僧立於山門顧接甚歡。天晚止宿。知玄以所苦告之。曰無傷也。山有泉旦濯之即愈。黎明童子引至泉所。方掬水間。瘡忽人語曰。未可洗。公曾讀西漢書不。曰曾讀既曾讀之。寧不知袁盎殺晁錯乎。公即袁盎吾晁錯也。錯腰斬東市。其冤何如哉。累世求報於公。而公十世為僧。戒律精嚴報不得其便。今汝受賜過奢。名利心起故能害之。蒙迦諾迦尊者。洗我以三昧法水。自此不復為冤矣。時知玄魂不住體。急掬水洗之其痛徹髓絕而復蘇。其瘡亦旋愈。回顧寺宇莽不復見。因卓菴其處遂成大寺。知玄感其異。思積世之冤非遇聖賢何由得釋。因述懺法三卷。蓋取三昧水洗冤業之義。名曰水懺云。」(CBETA 2024.R2, T50, no. 2064, p. 1007b20-c13)
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