「臨命終時」指在這一期的生命還沒有結束，但快要結束的時候。《地藏經》交代臨終處理的方法，從第一品到最後〈囑累人天品〉都有提到，最多的內容是在〈利益存亡品〉，後面的〈閻羅王眾讚歎品〉、〈見聞利益品〉也有詳細說明。
一、平日不造善業者的臨終救濟
印順法師在《地藏菩薩之聖德及其法門》，提到於末法時代的眾生，鬥爭堅固、瞋恨心重、貪欲也大，因此有造罪與墮落三塗的可能；所以當臨命終時，若父母眷屬爲其修正法淨因，能令諸罪業悉皆消滅，不墮惡道。
在第七〈利益存亡品〉教示，以供養、禮拜、念佛、讀經等功德回向，憑仗三寶力的加被，能資助冥途，以免墮落，得大利益。經中教導五個方法：[1]
（一）懸旛蓋：就是莊嚴佛堂，用意為高顯三寶，流通佛法，弘宣三寶事。
（二）燃油燈：因為臨命終者將進入到陰界的時候，是在黑暗的當中，若在佛前供燈，三寶的力量引領其朝向光明。
（三）轉讀尊經：至誠誦《地藏經》等大乘經典，為臨命終者消弭業障。
（四）供養佛像及諸聖像：在有三寶、佛像的地方，用水果、鮮花做真誠的供養，能增上福德資糧。
（五）念佛菩薩及辟支佛名字：讓名號悉入臨終者耳根，用意是提示他起正念，不要被冤親債主、或雜念、惡念所覆蓋。辟支佛就是緣覺，已出三界，念之有功德，但一般多以念佛菩薩名號爲主。念佛要念到八識田中，這要有一點功力、與真心虔誠祈求三寶的加持力。
二、不受惡鬼神牽引惡道
在第八〈閻羅王眾讚歎品〉，主命鬼王對臨命終時的閻浮提人，不論其一生造業是善或惡，俱願令其出生善趣，不落惡道。[2]但行善之人臨終時，猶不免看到惡道鬼神變作父母眷屬，接引惡道，何況造惡業者，更是難免墮惡道受苦。
因此，臨終者的眷屬應隨分隨力供養三寶，念佛、誦經、修諸福業，以如是善緣，資助亡者，正念分明，仗三寶力及善神護持，安詳往生，諸魔鬼神悉皆退散，不落惡道。[3]
三、臨終聞佛法之勝益
第八〈閻羅王眾讚歎品〉，主命鬼王以己所知，稟佛告示眾生，臨終聞佛法之勝益。眾生臨欲命終而耳根尙利時，若得聞一佛名、或一菩薩名、或大乘經文一句一偈，除非生前作五逆十惡大罪當墮無間，若造小小惡業，依業當墮惡道，因聞佛菩薩聖號或大乘經典功德，即得解脫，生於人間天上。若五無間罪雖然極重，承斯臨命終時，他人為其稱念佛名之功，其罪亦漸銷滅。[4]
而會性老法師開示，據《觀無量壽佛經》〈九品往生章〉言，「下品中生、下品下生」者，多是造大罪業，臨終時遇善知識開導，聞佛名，念佛發願，即得往生，亦可解脫。可見佛菩薩威德神力，非主命鬼王能知。但是作惡多端者於臨終是否能念能聞？是個大問題，除非宿世善根成熟，否則臨終遇惡知識，顛倒行事，增惡助緣的很多。
四、聞名離苦
第十二〈見聞利益品〉提到，若眾生臨將命終，得聞地藏菩薩名號，一歷耳根，永爲道種，即永離三惡道苦。但命終八苦交煎，聽聞不易。[5]
五、施捨作福
經中常說，若能把屬於病人自己的東西拿去布施，尤以施捨他本人最喜歡最心愛的東西為佳，可破眾生貪著，功德也最大。一方面使他起捨心，一方面增長他的福德，這是佛教對病人臨終的根本救度法。在第十二〈見聞利益品〉說明，於臨將命終，尙能見聞時，知道眷屬爲彼捨財，塑畫地藏菩薩像供養，若此人業報未盡，病得痊癒；若業報命盡，承斯功德，隨即轉生天上人間，受勝妙樂。[6]
而會性老法師提醒，若病人信佛，能生歡喜心，說之無妨；若為慳吝者，告知，反生瞋恨心而致墮落，因此只須在佛前回向便可。佛法乃圓融之法，須善巧應用；倘不懂善巧，易生誤解，說法不圓融也會誤人。佛法會用就是醍醐，不善用則成毒藥。
◎ 地藏菩薩之聖德及其法門（印順法師）
二、臨終時之救拔
(一)平日不造善業者的臨終救濟
上面所說，是人在生前平時，對地藏菩薩的尊敬禮讚而得的功德，現在要說到將死時的救濟。人死後不一定墮落，或再生為人；若功德大的可能生天：念佛專精的，往生極樂世界。這些人，根本用不著超度救濟。但人生數十年中，錯誤的事當然不少；尤其末法時代，鬥爭堅固，瞋恨心重，貪欲也大，每人都免不了罪過，所以也就都有墮落——地獄、畜生、餓鬼的可能。那用什麼方法才能救濟呢？
若在未死前，較容易，死後就困難多了。現代學佛的，常重於死後的救濟，其實最好是在生前。救濟方法，大致有兩種：1、施捨作福，2、於三寶前修功德，誦經及稱佛名號。
1、施捨作福
經中常說，病人在最危險最痛苦時，很可能墮落，最好把屬於他自己的東西，拿去布施，尤以施捨他本人最喜歡最心愛的東西為佳。如有人喜歡收藏古董字畫，郵票等，各人的嗜好不同，以心愛的東西布施，可破眾生貪著。最心愛的物件都能施，其他還有什麼不可施捨？以最愛物布施，功德也最大。眾生為錢財而造罪的最多，若能以金錢布施，並對病重者說明，把你所最愛的東西，為你布施作福，必定獲大功德果報。一方面使他起捨心，減輕愛著，一方面增長他的福德。不戀著現身財物，增長人天福德，那當然不會墮落了，這是佛教對病人臨終的根本救度法。
2、於三寶前修功德，誦經禮懺
另一方法，是於三寶前修功德，於佛前設供養，誦經禮懺，稱佛名號，憑仗三寶力的加被，使於臨命終時，得大利益。這如《本願經》(下)說：「臨命終時，父母眷屬，宜為設福以資前路。或懸幡蓋及然油燈，或轉讀尊經，或供養佛像及諸聖像，乃至念佛菩薩及辟支佛名字……如是眾罪，悉皆銷滅。」
◎ 會性老法師開示《地藏經》〈利益存亡品〉第七
「世尊！習惡眾生，從纖毫間，便至無量。」世尊！惡習眾生，初造毫毛小惡，或有懼心，接著漸漸增加，且無悔意，終至造惡無量，不可收拾。「是諸眾生有如此習，臨命終時，父母眷屬宜為設福，以資前路。」是惡習眾生臨命終時，父母眷屬爲彼修福，資助冥途，以免墮落。
「或懸旛蓋，及然油燈。或轉讀尊經。或供養佛像及諸聖像。乃至念佛菩薩及辟支佛名字，一名一號，歷臨終人耳根，或聞在本識。」資助解脫之法，「或懸旛蓋，及然油燈」，或製幢幡懸殿，燃燈供佛（古無電燈，故燃燈，今有電燈，與燃燈功德無異）。或「轉讀尊經」一遍又一遍的讀誦地藏經。或供養佛像及菩薩、阿羅漢等賢聖像。「乃至」略去禮拜、書寫等。或念佛菩薩、辟支佛名號。辟支佛已出三界，念之有功德，但一般多以念佛菩薩名號爲主。一名一號，悉入臨終者耳根，種在八識田中。「是諸眾生所造惡業，計其感果，必墮惡趣；緣是眷屬為臨終人修此聖因，如是眾罪，悉皆消滅。」計其造業，必感報惡道受苦，因父母眷屬爲修正法淨因，以供養、禮拜、念佛、讀經等功德回向，令諸罪業悉皆消滅，不墮惡道。
◎ 會性老法師開示《地藏經》〈閻羅王眾讚歎品〉第八
「又閻浮提臨命終人，不問善惡，我欲令是命終之人，不落惡道，何況自修善根，增我力故。」又閻浮提人，世緣已盡，命終時，不論其一生造業是善或惡，我俱願令其出生善趣，不落惡道，何況自修善根，增我福德力者。「增我力故」，有的經本作「增我力者」，二者皆通，無大關係。世人修善，善神力增，造惡，惡鬼力強，善惡鬼神力，皆順眾生善惡業感而增減。
「是閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道，何況本造惡者。」行善之人臨終，猶不免惡道鬼神，變作父母眷屬，接引惡道，何況造惡業者，更是難免墮惡道受苦。
眾生業力不可思議，大家稍稍留意便知，有人壽將盡，或數日前、或一月乃至一年半載前，常言見已逝之六親眷屬，人雖未去，精神恍惚，所見是否眞是親眷，非常可疑，恐是惡鬼神變化接引。眾生宿業深重，臨終惡境現前，善人尚且堪慮，何況造惡業者，更不保險！
「世尊！如是閻浮提男子女人，臨命終時，神識惛昧，不辨善惡，乃至眼耳更無見聞。」世尊！如是閻浮提男子女人臨命終時，大都神識昏迷，諸根闇鈍，善惡不分，漸漸眼不能見，耳不能聞，口不能言，前六識失去作用，只剩第八識。是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名號，如是善緣，能令亡者離諸惡道，諸魔鬼神悉皆退散。當將臨終，八苦交煎時，眷屬應隨分隨力供養三寶，念佛、誦經、修諸福業，以如是善緣，資助亡者，正念分明，仗三寶力及善神護持，離諸魔鬼神，安詳往生，不落惡道。
「世尊！一切眾生臨命終時，若得聞一佛名、一菩薩名，或大乘經典一句一偈，我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫。」以少善緣除大罪患。眾生臨欲命終，耳根尙利時，若得聞一佛名或一菩薩名，或大乘經文一句一偈，除非生前作五逆十惡大罪，罪在無間地獄，或犯嚴重殺業，解脫較難外，若造小小惡業，依業當墮惡道，因聞佛菩薩聖號或大乘經典功德，即得解脫，生於人間天上。
主命鬼王以己所知，稟佛告示眾生，臨終聞佛法之勝益，除大惡外，悉得解脫。但據《觀無量壽佛經》〈九品往生章〉言，下品中生、下品下生者，多是造大罪業，臨終，遇善知識開導，聞佛名，念佛發願，即得往生。可見佛菩薩威德神力，非主命鬼王能知。
下品下生，造五逆十惡，遇善知識開示，念十聲佛乃至一聲，亦可解脫。臨終是否能念、能聞？是個大問題。除非宿世善根成熟，否則，作惡多端，臨終遇惡知識，顛倒行事，增惡助緣的很多。如一般見人將命終，馬上移至廳堂、梳洗、換衣，硬被折騰死，世俗說死在牀上，扛牀板，豈有此理！說穿了是活人怕鬼，死在房間，沒人敢睡，客廳是大家共有的，較不害怕。類似情形很多，懂理未必肯改。「願我臨終無障礙」須在平時除去障礙，否則，臨終業緣顯現，求無障礙很難。
三、四十年前，獅山一老人將命終，集眾助念，彼亦隨之，臨終前，臉色紅潤安詳，忽見其女奔前大叫「媽呀！」剎時受驚，臉色轉黑便死。欲作孝女反害母，我一見，臉也黑了，白費大眾心血，不但活人難過，亡者更加遭殃。臨終，除非有修，否則，八苦交煎，如生龜脫殼、活牛剝皮，生死關頭，不助反推，甚可憐愍！
如何關懷臨命終人，怎麼助念？可參閱《飭終津梁》，或印光大師的「臨終三大要」、弘一大師的「人生之最後」，方能如法，尤其修淨土者，更須弄清楚，免致墮落。希望大家廣宣此理，自利利他。
以上是主命鬼王在忉利法會中，對眾生的期許，不論生、死，皆能戒殺放生，修福增德。
「佛告主命鬼王：汝大慈故，能發如是大願，於生死中，護諸眾生。」佛讚主命鬼王，因大慈心故，能發如是大願，護持眾生於生死中，不受惡鬼神傷害。「若未來世中，有男子女人至生死時，汝莫退是願，總令解脫，永得安樂。」佛叮嚀主命鬼王，莫退菩提願，要令眾生得究竟安樂，圓成聖果。
「鬼王白佛言：願不有慮，我畢是形，念念擁護閻浮眾生，生時死時，俱得安樂。但願諸眾生於生死時，信受我語，無不解脫，獲大利益。」主命鬼王領受佛旨，寬佛之心，定盡此鬼王身（鬼王也有身形壽命，業盡即轉），念念擁護眾生，生時死時，悉得安樂。願一切眾生，相信我語，諸惡莫作，善業增長，必定解脫，得大利益。
「爾時佛告地藏菩薩：是大鬼王主命者，已曾經百千生，作大鬼王，於生死中，擁護眾生，是大士慈悲願故，現大鬼身，實非鬼也。」顯主命鬼王之本迹，乃菩薩慈悲化身，會百千生現鬼王身度眾，所謂：「應以鬼王身得度者，即現鬼王身而爲說法」，實非鬼也。《華嚴經．世主妙嚴品》云：許多山神、地神、鬼神等，都是菩薩應眾生需要而示現，如觀音菩薩三十二應身。若非大菩薩應化，無此大悲神力護衛眾生。
「卻後過一百七十劫，當得成佛，號曰無相如來，劫名安樂，世界名淨住，其佛壽命不可計劫。」世尊授記主命鬼王，過一百七十劫後當得成佛，號「無相」（證眞如實相，實相無相，故名無相。現鬼王身，是名有相）劫名安樂。世界名淨住，成佛於清淨國土，故壽命無量。「地藏！是大鬼王，其事如是不可思議，所度人天亦不可限量。」總結上文。地藏！主命鬼王廣利眾生情形如上所說，其實，其利濟眾生事不可思議，所度人天，也不可限量，非算數能知。
〈見聞利益品〉第十二
「復次觀世音，若未來現在諸世界中，六道眾生臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲歷耳根者，是諸眾生，永不歷三惡道苦。」生必有死，無常終將到來，若眾生臨將命終，得聞地藏菩薩名號，一歷耳根，永爲道種，即永離三惡道苦。但命終八苦交煎，聽聞不易。
「何況臨命終時，父母眷屬，將是命終人舍宅、財物、寶貝、衣服，塑畫地藏形像，或使病人未終之時，眼耳見聞，知道眷屬將舍宅寶貝等，為其自身塑畫地藏菩薩形像。」何況臨將命終，尙能見聞時，知道眷屬爲彼捨舍宅、財、寶物等，塑畫地藏菩薩像供養。
「是人若是業報合受重病者，承斯功德，尋即除愈，壽命增益。」若此人業感果報，應受重病之苦，承修地藏法門的緣故，病得痊癒，增福延壽。
「是人若是業報命盡，應有一切罪障業障，合墮惡趣者，承斯功德，命終之後，即生人天，受勝妙樂，一切罪障，悉皆消滅。」若業報命盡，依彼業力，當墮惡道，承修地藏法門功德，命終之後，隨即轉生天上人間，受勝妙樂，罪障悉除。若能進而修行，便得解脫。可見地藏法門乃滅罪之殊勝法門。
利益亡者事，前面說了很多，〈利益存亡品〉、〈閻羅王眾讚歎品〉都提到，這兒是重述。對臨命終人，高聲唱言爲彼行施之事，國人沒此習慣，不須呆板，若逢慳吝者，告知，反生瞋恨，若病人信佛，能生歡喜心，說之無妨，不施者若慳吝起瞋恨心，反致墮落，只須在佛前回向便可。佛法乃圓融之法，須善巧應用。律載；若對病人說其一生所修善業，勸彼萬緣放下，定生善趣，或勸慰念佛，決定往生等。本經教爲稟明，恐是此意。
倘不懂善巧，易生誤解，據說有一位法師，見戒律記載：人命終後，爲亡者梳洗完畢，自己也須淨身換衣方可禮佛，否則有罪。於是，公開宣說：爲人助念，亦當如是，否則，不如法，犯戒！大眾聞之嘩然，認爲夏天尚可，冬天，衣多又厚，有些衣服又洗不得，爲此煩惱不已。有的寫信，有的親訪，弄得我也不堪其擾！這就是食古不化，假使助念沒換洗便不能拜佛修行，我們這個「大糞桶」，天天在佛前頂禮，罪業豈不更大？是不是每天要抽腸洗滌？這完全是不明道理，說出來擾亂大眾的話。所謂：「初生之犢不畏虎」，讀幾卷經便自以爲是，好像老法師都不知，自己發現新大陸般。大家須分清楚，替亡者更衣後，把手臉洗淨，全身換洗則不必，佛世也沒要弟子這樣做，說法不圓融也會誤人。佛法會用就是醍醐，不善用則成毒藥。
◎ 慈寬法師開示《地藏經》［以資前路］08Y029M 音檔：47:35 - 01:09:50
臨命終的時候，「父母眷屬，宜為設福，以資前路。」在佛門裡面說，就是佛菩薩告訴我們生命是沒有終止的，我們所看到的是這一期的生命，那麼這一期的生命前面有前世，後面有來世，生命的那個能質、就是內涵，生命的內涵，所呈現的「相」不一樣。就是我們現在是一個人的相，過去也許我們不是人道，未來不知道到哪裡，那個相會轉變的，但是那裡面的那個體、那個能是不變的，所以生命的能量其實是一直存在的，只是它會用各種相貌出現。那這種情況，在每一期每一期當中，這叫做分段身形，一段一段一段。然後我現在是這一段、是當前這一段，那曾經過去好幾段，無量劫來很多段，然後未來也有很多段，每一次在一段跟一段的中間連結當中，連結當中，這就是一個關卡。
這個「臨命終時」，就是現在分段生死裡面，這一段生命要到下一段生命的中間這一個時間，這個叫做臨命終時。就這一期的生命還沒有結束，就是快要結束的時候要怎麼辦呢？它講為「父母眷屬」，為什麼要講父母眷屬？因為前面的眾生是「習惡眾生」，如果是習善眾生、或者是我們念佛的眾生的時候，是自主力比較強，那一般的眾生，他自主力不強，就要靠旁邊的善知識要來幫助他「設福」。設福裡面修福，下面有講修的方法，修福裡面是什麼？「以資前路」，那個「資」字就很重要了，就是給他幫助要去的地方，要給他一些盤纏、要給他一些就是有利的條件，來幫助他到那個地方去。那要幫助他到那裡去，要用設福、修福的內容來幫助他。
◎ 慈寬法師開示《地藏經》［利益臨命終者］08Y029M 音檔：01:10:00 - 01:17:51
往生以後的做七，所以佛法裡面才有做七，世間已經變成世俗化，你是做七有做七的原理跟方法，才能夠真正的利益。
先講臨命終的時候，我們要怎麼樣做，才是真正的如法，這個就是要我們確實去做的，教我們一個人如果他要臨終的時候，父母眷屬或者是他的親戚朋友有能力的人──我們自己要如此做，也要如法的教別人這樣做，才真正有利益，其他的一概沒有利益；下面會講求諸鬼神，那一些都沒有用的；或者拜祭魍魎這一些，也都沒有益處──所以真正的利益要「設福」，要怎麼做呢？下面教五個方法：
第一個、「或懸旛蓋」，就是高懸旛蓋，這個就是佛堂裡面、寺廟裡面的莊嚴具，就是莊嚴佛堂的那種幢旛。那麼懸這個幢旛做什麼呢？因為「高顯」，顯什麼呢？顯三寶。古代的講經場所，沒有現在的電視廣告、也沒有廣播，所以他們做什麼工作呢？就是這個寺廟有講經的話，這寺廟外面會用那個很高的竹竿，然後懸旛蓋說「今天講經，今天拜懺」，這個就是一個法的告示，所以講這種「或懸旛蓋」，其實這是講說要能夠「流通佛法」這樣子的意思。現在我們基本上這個動作好像比較少做，懸旛蓋，你懸旛蓋也不知道要放在哪裡去，不過我想同理以證的話，可能我們可以花一點錢到電視作廣告，說哪個地方有講經、有修行、有放生，反正只要是三寶事的流通。
「及燃油燈」，就是在寺廟裡面在佛前供燈，那為什麼供燈啊？這個也蠻重要的，就是說一個臨命終的人，他陽氣陽壽已盡，已經要進入到陰界的時候，他是屬於比較暗相，那我們在黑暗當中就知道很需要光明。[7]所以在陰間來說，他是一個很黑暗的當中，他需要有光明，那個光明就是以我們人世間你跟他燃油燈，他在前面他就會有燈光，燈教他怎麼走，所以「及燃油燈」這個我們可以做，無論到寺廟裡面去燃燈，或者是在你家裡面的佛堂，趕快跟他燒香燃燈的動作可以做，這些是教我們要做的方法，不要忘記了，這個有三寶的力量在裡面的。
下面說「或轉讀尊經」，因為在臨命終的時候要讓他消業障，怎麼樣能夠讓他消業障？誦《地藏經》、至誠誦《地藏經》，所以它這裡面講「轉讀尊經」。
「或供養佛像及諸聖像」，這第四個就是供養，供養、供佛，這個我們也可以做，就是只要有三寶的地方、有佛像的地方，那我們都用水果、鮮花，這些做真誠的供養，都可以替臨命終的人，讓他們消業障的，是不是確實具體的方法？
第五個就是「乃至念佛菩薩及辟支佛名字，一名一號，歷臨終人耳根」，這就是在臨命終人的耳朵旁邊，一直在提示他的正念，不要讓他被冤親債主、或其他的雜念、或其他惡念所覆蓋，就是怕他最後一個念頭不是佛號，所以一直在做助念的工作。因此在這地方可以看到，助念從什麼時候開始？臨終就開始了；我們現在助念大部份都是什麼？斷氣以後才開始，不對的，在臨終的時候就要開始做助念的工作。
這裡面的五個方法，或一或二或三或四，但是至少可以做念佛的工作。這都是還一個人他還沒有斷氣，都還不是說做超度的工作，是在臨命終還在世的時候，可以懸旛蓋、燃油燈，誦持《地藏經》或供養三寶，或者是念佛菩薩還有辟支佛（辟支佛就是緣覺，不過基本上我們都是念佛）。那念佛要怎麼樣念呢？要給他聽到，就是說神識裡面，不是在唸唸。本識，什麼叫「本識」呢？就是要念到他的第八阿賴耶識裡面去，這個要有一點功力，也要有一點就是祈求三寶的加持力，那這種的功力從什麼地方可以建立呢？虔誠，假如真心為臨終的人要求三寶加持，用一個很真心虔誠的力量來念佛菩薩的名號的話，臨終人就會有他的受用，這個是我們看到很多的這個佛弟子裡面有很多的感應。
◎ 慈寬法師開示《地藏經》［臨終要點］08Y035M 音檔：01:19:44 - 01:21:21
所以這一部經《地藏經》裡面交代臨終處理的方法，請各位你自己去誦《地藏經》，從第一品一直到第十三品，你去看有多少次？從第一品就已經開始說七七四十九天之內沒有人給他做功德，所以就墮到業海裡面去了，第一品裡面就出現，一直到最後一品〈囑累人天品〉還在說這些事，所以臨終的處理方法是《地藏經》裡面很重要很重要的交代，至少去看了有六七次之多，最多的地方是在〈利益存亡品〉，專講臨終的處理方法。後面在〈閻王讚歎品〉有，觀世音菩薩的那一個品裡面還有又再出現。
可見得我們處理的不好，就很多不是很如法的處理，都會用世間的一般民俗，或者是自以為是，或者是怕麻煩。但是我們要怎麼處理？裡面第一個如法，依佛所說的教法是最大的利益，縱使千萬人吾往矣啊，大家都說這樣不對，我們如果有經本做我們的後盾，真正的孝順就是用自己的最如法的佛法的利益給他。再來就是我們自己本身要有怎麼樣的處理呢？我們自己希望自己本身怎麼樣，就能夠去處理我們家裡的人的事情。
[1] 《地藏菩薩本願經》卷2〈7 利益存亡品〉：「習惡眾生，從纖毫間，便至無量。是諸眾生，有如此習，臨命終時，父母眷屬宜為設福，以資前路。或懸旛蓋，及然油燈，或轉讀尊經，或供養佛像及諸聖像。乃至念佛菩薩及辟支佛名字，一名一號，歷臨終人耳根，或聞在本識。是諸眾生所造惡業，計其感果，必墮惡趣，緣是眷屬為臨終人修此聖因，如是眾罪，悉皆銷滅。」(CBETA 2023.Q3, T13, no. 412, p. 784a5-13)
[2] 《地藏菩薩本願經》卷2〈8 閻羅王眾讚歎品〉：「又閻浮提臨命終人，不問善惡，我欲令是命終之人，不落惡道，何況自修善根，增我力故。」(CBETA 2023.Q3, T13, no. 412, p. 785b25-27)
[3] 《地藏菩薩本願經》卷2〈8 閻羅王眾讚歎品〉：「是閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道，何況本造惡者？世尊！如是閻浮提男子女人，臨命終時，神識惛昧，不辯善惡，乃至眼耳，更無見聞。是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名號。如是善緣，能令亡者，離諸惡道，諸魔鬼神，悉皆退散。」(CBETA 2023.Q3, T13, no. 412, p. 785b27-c5)
[4] 《地藏菩薩本願經》卷2〈8 閻羅王眾讚歎品〉：「世尊！如是閻浮提男子女人，臨命終時，神識惛昧，不辯善惡，乃至眼耳，更無見聞。是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名號。如是善緣，能令亡者，離諸惡道，諸魔鬼神，悉皆退散。世尊！一切眾生臨命終時，若得聞一佛名、一菩薩名，或大乘經典一句一偈，我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫。」(CBETA 2023.Q3, T13, no. 412, p. 785c1-8)
[5] 《地藏菩薩本願經》卷2〈12 見聞利益品〉：「復次，觀世音！若未來現在諸世界中，六道眾生，臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲歷耳根者，是諸眾生，永不歷三惡道苦。」(CBETA 2023.Q3, T13, no. 412, p. 788a3-6)
[6] 《地藏菩薩本願經》卷2〈12 見聞利益品〉：「何況臨命終時，父母眷屬，將是命終人舍宅、財物、寶貝、衣服，塑畫地藏形像。或使病人未終之時，眼耳見聞，知道眷屬將舍宅寶貝等，為其自身，塑畫地藏菩薩形像。是人若是業報合受重病者，承斯功德，尋即除愈，壽命增益。是人若是業報命盡，應有一切罪障業障，合墮惡趣者，承斯功德，命終之後，即生人天，受勝妙樂，一切罪障，悉皆銷滅。」(CBETA 2023.Q3, T13, no. 412, p. 788a6-14)
[7] 921大地震的時候你如果有一隻手電筒，你是大慈大悲的菩薩，為什麼？沒有燈光啊，就是那個手電筒就是一個救命符。
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