地藏法門的修持或兼修

 　　有法友詢問，他已固定在修持某法門，但覺得地藏法門很殊勝，所以也想修持，不知是否會與已專修的法門有違？

 　　關於這一點，會性老法師開示：眾生因緣各異，或與地藏菩薩有緣、或和觀音菩薩相契，本修觀音法門者，聞本經功德，不須改修。兼修也可，但須有主修。如專修地藏法門，兼修觀音法門；或主修觀音法門，兼修地藏法門，乃至專修一法，兼修他法皆可。一定要有主修，才不會茫無目的。

 　　因此，若已有主修定課，不必改修，可以兼修；若未定主修，不妨專修，兼修他法，依己之根性、喜好而作定奪。

 　　古來高僧大德常勸人兼修地藏法門，弘一大師也常鼓勵念佛人兼修。因地藏大願不可思議，故除正修外，或於十齋日誦《地藏經》，或平時持名，瞻仰禮拜，皆得勝益。

　　斌宗法師曾去大陸讀天台宗佛學院，回台發願弘揚地藏法門，曾開示說：「地藏法門，闡孝道，倡因果，文淺義顯，契末法眾生機，故致力宣說。」當今人心、環境，需要地藏法門作爲引導，俾人人明因果，守孝道，爲淨化社會人心盡點力。此法門多一人修持，則世間多一分平安快樂。

　　在釋迦牟尼佛滅度、彌勒菩薩下生以前的這一段期間，釋尊將教化與度脫眾生的佛事咐囑地藏菩薩。[1]所以只要是三寶弟子，不論修持何種法門，當中只要有一念的修行淨行，地藏菩薩都會護持，秉持著釋迦牟尼佛的交代而來護持眾生。[2]

　　慈寬法師開示，《地藏經》裡面教我們很多的方法，其功德都無量無邊，而且跟我們日常生活非常貼切，從早上起來一直到晚上，都可以用《地藏經》教導的修行方法。而如果是求生佛國淨土，地藏菩薩也會護持成就，滿眾生的願，在《十輪經》裡面也有經文說明。所以古來大德修行人，像是 弘一大師、蕅益大師，他們都是兼修地藏法門的、發地藏願的。

 

◎ 會性老法師開示《地藏經》

　　諸佛菩薩，功德相等，互讚互敬。眾生因緣各異，或與地藏菩薩有緣，或和觀音菩薩相契，本修觀音法門者，聞本經功德，不須改修。法法平等，無有高下，一門深入，容易成就。兼修也可，但須有主修。如專修地藏法門，兼修觀音法門，或主修觀音法門，兼修地藏法門，乃至專修一法，兼修他法皆可。一定要有主修，才不會茫無目的。

　　持誦、禮拜、修觀等，只要做到「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，定蒙加被，道業成就。一念尚且護持，何況念念修行者！學佛者聞之，當更堅固道心，矢志不移，今雖障重，生於末法，猶有幸親近三寶，莫因小小逆境而生退轉，莫辜負佛菩薩慈心悲願。

　　尋常看經，馬虎讀過，未審其義，深思觀察。所以，佛法還是須要講說，聽聞之後，理明易得益，故聽經眞好，聽過再讀，更有一番新境界。娑婆眾生，耳根最利，《楞嚴經》云「此方眞教體，清淨在音聞」，有人說：聽一遍，勝自己看三十遍。實際上不止。自己看，往往悟不出道理，聽聞則易體悟，《華嚴經》云：「佛法無人說，雖慧莫能了」，不聽聞，自己看，如閉門造車，常背道而馳。

　　四十多年前，我剛學佛，親近斌宗法師，初聞《地藏經》，故與本經結緣最深，讀誦時，常回味當時法師說法的情景與法語，今日所說，許多出自昔日所聞。當年聽經，也有很多不思議事，師是閩南人，我是客家人，閩南語除少許日常會話外，並不太懂，卻能聽懂法師所說，不但懂，還會複講。獅山聽眾百分之九十九是客家人，法師說得面紅耳赤，汗流夾背，聞者或是點頭稱好(打瞌睡)聽不懂閩南語也！以前聽經不像現在，聽完就算，懂不懂沒人管。當時，法師下午講大座，晚上大家複習，次早，講小座，大眾就企盼我翌日用客語複講，也不會讓大眾失望。當時爲何講得出來？自己也覺奇怪，說不出其原因。法師不會說客家話，但會聽，坐在佛龕後聽好幾次，怕我講錯。聽了幾次，覺得不錯，還可以教，對我很關心，慈悲教我，希望以後造福客家佛弟子。所以，平常他人請問，難得答覆，師有二位高足（徒弟），一位跟著作維那，我作侍者，沒聽清楚，彼問，先大聲呵責，我若請教，則耐著心慢慢說，不會罵，對我特別好。將圓滿時，叮嚀我：「希望你以後能用客家話弘法。」感謝地藏菩薩冥冥中加被，我才有今天。

 

◎ 會性老法師開示《地藏經》

　　剛講本經時，曾說過四大要旨，圓滿了又再重說，大家前後參照，便能了知本經宗旨，把握重點修行，獲大利益。前面提過，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

 

◎ 會性老法師開示《地藏經》〈如來讚歎品〉第六

壬五、齋誦獲益：於十齋日讀誦《地藏經》所得之利益。

　　「復次普廣！若未來世眾生，於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日，乃至三十日，是諸日等，諸罪結集，定其輕重。」明十齋日及此十日修行之義。約農曆說，月大則初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。月小則二十七、二十八、二十九。六齋日是初八、十四、十五、二十三及月底兩天。十齋日是世人造罪結算的日子，若於十齋日裡修行，能增善減罪。

　　「乃至三十日」，「乃至」，中文解釋是超略詞。若說二十八乃至三十日，略二十九可通。現在經文是「二十九日乃至三十日」，文詞上就有問題。科註古德爲釋此二字，將字典對乃至二字的解釋都搬出來了，結果，有句較合理的說法謂「乃至者，難也。至難！至難！」意思是在家人每月十日持齋戒，非常不容易，很難！很難！初看似乎有理，細想，覺得不通，若「難」世人做不到，何必列出？所以，後人註解，乾脆不寫，把十齋日列出來就算了。讀者也囫圇吞棗，不經思考。我不講如鯁在喉，不弄清楚不行，怎麼辦呢？也是找字典，找比較說得通的。《康熙字典》云：「乃者，語已詞。」話說完了，隨口用個「乃」字，如今人之口頭語「而至」，並無特殊含意。「乃至三十日」，可作「而至三十日」解。因二十九到三十日，若沒兩個虛字，讀起來不太順暢，文詞也不太連貫。「十齋日至三十日就完畢」是語已詞，剛好十天，到此爲止。中國文法爲求文章通順，常有如此寫法。我的衣鉢傳出，將來有人寫註解或許用得上，若註明「會性說」，我願負責。若抄爲己有，我歡喜布施。說法數十年，有人錄音，變成他的著作，我也懶得追究，只要正法弘傳，法燈永續，我願足矣！

 

◎ 會性老法師開示《地藏經》

　　因修地藏法門的緣故，得龍天乃至諸佛菩薩暗中護佑。「善人各有一重天」，修善者另有善境，縱遭災禍，受聖賢擁護，大災化小、小災化無。前面提過，修地藏法門，依法當得如是大利，但只是原則，須視各人業障而論，如大樹種子小，不因樹大而種子也大，種子雖小，經數年培植，樹葉繁茂，足以乘涼。若種於砂土瓦礫，養分不足，便會影響成長。修行也一樣，莫因未如經說得大利益而失望，須省視自己：修行功夫如何？懇切恭敬否？若至心受持，得利不多，乃往昔業重，可能因此重報輕受。因果複雜，當深信佛語，莫生疑惑！

　　古高僧大德常勸人兼修地藏法門，弘一大師也常鼓勵念佛人兼修。因地藏大願不可思議，故除正修外，或於十齋日誦《地藏經》，或平時持名，瞻仰禮拜，皆得勝益。大師編有「地藏菩薩勝德大觀」一書，列出菩薩勝德，令眾生知大士聖迹，另有感應錄，閱之，可啟信釋疑。尤其今時，更須倡導地藏法門，修此法門，多一人修，則世間多一分平安快樂，期大家隨分隨力，修持宣揚。

　　〈見聞利益品〉說竟，偈頌屬重頌，故略說，本可引證感應事迹，證明見聞利益，但因時間關係，無法詳細介紹，可自閱《地藏菩薩靈應錄》、《應驗錄「等。自佛法傳來，有地藏法門開始，依法修行獲感應者不少，以前都附印在經文之後，今恐經本太厚，讀經不便，另爲印行。最早的感應錄，爲宋人所輯，收錄唐、宋時的感應聖迹。元朝後也有人收錄，台灣近代也有感應事載諸教内雜誌，曾發行單行本流通。

　　地藏菩薩與娑婆世界眾生之緣，與觀音菩薩差不多，國人見「地獄未空誓不成佛」願，誤爲度鬼，與人無關，因此，修者較少，所以，感應不多。光復後，弘宣漸廣，修者漸增，感應也不少，除顯應外，另有冥應，惜眾生心粗，多不察覺。

　　斌宗法師曾去大陸讀天台宗佛學院，回台發願弘揚地藏法門，三十六年於獅山講地藏經，我當侍者，聞開示說：地藏法門，闡孝道，倡因果，文淺義顯，契末法眾生機，故致力宣說。我本人從講經到現在，《地藏經》約講十遍左右，他經說得較少，也因當今人心、環境，需要地藏法門作爲引導，俾人人明因果，守孝道，爲淨化社會人心盡點力。

　　地藏菩薩是不管你修任何法、不論法門，他就是負責這一段時間的正式的交代人，所以這個世間正式的交代人在這一個佛滅度以後，當中只要有一念的修行淨行，念念增長的話，地藏菩薩都要護持。祂沒有說要修哪一個法門，但是對三寶裡面要有「於佛法中，種少善根，一毛一塵，一沙一渧」， 要有這個因緣，那他就可以秉持著釋迦牟尼佛的交代而來護持眾生，所以他是誓願宏深，較之於其他的菩薩都要更深，所以祂是佛所讚歎的。

　　第二個、這個法門就是闡揚孝道的，就是地藏菩薩的根本修行，祂從什麼地方開始發願呢？由度他的母親開始，所以也是教我們修地藏法門裡面要從最根本的法，就是修孝道開始。在佛門裡面，真正的孝是什麼？是「親得離塵垢，子道方成就」，不是世間的飲食奉養，當然這個也很重要，可是要更超越，就是把父母帶向超越生死，從無常法能夠生到這個涅槃的常樂我淨，這個是《地藏經》裡面祂要闡揚孝道，這是一個根本的報恩主義，所以這是報恩，其實這個法門教我們報恩。

　　第三個、教我們怎麼修行？就是明示因果，在真正的修這個地藏法門的人對因果是很戒慎的，因為這裡面講到很多的善惡業果報應的道理，也告訴我們其實自作自受，地獄餓鬼畜生是我們自己所造出來的，不是別人給你的。所以《地藏經》裡面很重要，從根本修起、從報恩修起，讓我們明示因果。

 

◎ 慈寬法師開示《地藏經》［如何修持］08Y025M 音檔：10:00 - 11:36

　　供養得福……第一個是聞名讚禮福，第二個是塑畫形象福，第三個是厭女供養供相福，第四個是伎樂供養福，

那麼看這個的時候，你看一開始都說的就是福、都是講的樂，那我們真正要得福、得樂的話，要如何修持？《地藏經》裡面教我們很多的方法，我們不見得每一個都能夠修持到，但是只要用其中的一樣二樣來修的話，其功德都無量無邊，所以這裡面是教我們去做的，而這做裡面是跟我們日常生活非常貼切，從早上起來一直到晚上的時候，我們都可以用《地藏經》裡面教我們的無量的修行方法，所以這一部經跟我們之間其實是很生活化的，不會說離得很遠，所以從現在開始，其實就是跟地藏菩薩裡面的溝通，那麼它教我們如何修持，所以我們藉著這個《地藏經》，看看佛菩薩、釋迦牟尼佛的咐囑裡面，教我們如何跟地藏菩薩搭上很深的因緣。

 

◎ 慈寬法師開示《地藏經》［成就往生願］08Y046：48:00 - 49:15

　　有人問說：「我如果誦《地藏經》了，我是不是將來要去地獄報到？」這個是自己想的，有可能修地藏法門的將來去地獄報到，那是因為修成功夫以後，做地藏菩薩的侍者，你懷著地藏菩薩有那種「我不入地獄誰入地獄」而去地獄救眾生的功夫，那會去地獄報到。

　　如果修這個法門的人是往生西方，地藏菩薩也護持的，所以這個觀念，我們從頭一直講到這個地方裡面，要有確立自己的信心。所以我們今天如果說受持這個淨土法門念阿彌陀佛，然後請地藏菩薩「你擁護我，我將來要往生西方極樂世界的時候，你也來帶我去」，他也會滿眾生的願，所以在《十輪經》裡面也有這樣子的經文說明。

　　所以古來大德修行人，有人就是兼修這兩個法門的，像我們剛才說的弘一大師或者是蕅益大師，他們都是兼修地藏法門的、發地藏願的。

 

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[1] 《地藏菩薩本願經》卷1〈2 分身集會品〉：「汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化剛彊罪苦眾生。其有未調伏者，隨業報應。若墮惡趣，受大苦時，汝當憶念吾在忉利天宮，殷勤付囑。令娑婆世界，至彌勒出世已來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記。」爾時，諸世界分身地藏菩薩，共復一形，涕淚哀戀，白其佛言：『我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。我所分身，遍滿百千萬億恒河沙世界。每一世界，化百千萬億身。每一身，度百千萬億人，令歸敬三寶，永離生死，至涅槃樂。但於佛法中，所為善事，一毛一渧，一沙一塵，或毫髮許，我漸度脫，使獲大利。唯願世尊不以後世惡業眾生為慮。』」(CBETA 2023.Q3, T13, no. 412, p. 779b26-c10)

[2] 《地藏菩薩本願經》卷2〈13 囑累人天品〉：「爾時，世尊舉金色臂，又摩地藏菩薩摩訶薩頂，而作是言……地藏！地藏！記吾今日在忉利天中，於百千萬億不可說不可說一切諸佛菩薩、天龍八部大會之中，再以人天諸眾生等，未出三界，在火宅中者，付囑於汝。無令是諸眾生，墮惡趣中一日一夜，何況更落五無間及阿鼻地獄，動經千萬億劫，無有出期？……地藏！吾今殷勤以天人眾，付囑於汝。未來之世，若有天人，及善男子、善女人，於佛法中，種少善根，一毛一塵，一沙一渧。汝以道力，擁護是人，漸修無上，勿令退失。復次，地藏！未來世中，若天若人，隨業報應，落在惡趣。臨墮趣中，或至門首，是諸眾生，若能念得一佛名、一菩薩名、一句一偈大乘經典。是諸眾生，汝以神力，方便救拔。於是人所，現無邊身，為碎地獄，遣令生天，受勝妙樂。爾時，世尊而說偈言：「現在未來天人眾，  吾今殷勤付囑汝， 以大神通方便度，  勿令墮在諸惡趣。」 爾時，地藏菩薩摩訶薩胡跪合掌，白佛言：「世尊！唯願世尊，不以為慮。未來世中，若有善男子、善女人，於佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脫是人，於生死中，速得解脫。何況聞諸善事，念念修行？自然於無上道，永不退轉。」」(CBETA 2023.Q3, T13, no. 412, p. 789a25-b27)